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如今这个知识与经济飞速发展的时代，传统越来越被重视，回归古人那种“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意世外桃源生活，成为我们的梦想。所谓传统，就是我们世代相传、从历史上传承下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度、行为方式等。我们中华民族的传统文化便是世世代代所继承与发展的，几千年文明的结晶，除了儒家这个核心内容外，还含有其它的文化形态，如道家，佛家等文化。它历史悠久，内涵博大精深，上善若水，厚德载物，一个德字能容山川。如是，我们来说说传统是座山。 隋 展子虔 游春图 唐人摹本 绢本设色 43×80.5厘米 北京故宫博物院藏 传统是座什么样的山？正闽兄说，这要看你站在什么位置说了。所谓盲人摸象，摸到的只是一小部分，它未必就如你所见一般。正闽兄老家离泰山不远，从小跟随父母到地里锄地，赶上天气晴好，便能远远的望到泰山的轮廓。那时候看到的泰山，在天边仿若平缓的丘陵，天大地大中，平缓的仿若抬脚便可过。而后，等站到山脚下时，却发现原来这山是如此险峻，高山仰止，不可逾越。当我们用相机或手机给泰山拍照片时，我们便可看到如梦如幻般的泰山。其实，泰山，它就是一座山，无论你怎么看它，它只是在那里，不动不移。它有它独特的魅力，你若能不顾艰难险阻的登到顶峰便可看到“会当凌绝顶，一览众山小”之无限风光。 唐 吴道子 八十七神仙图 绢本水墨 292×30厘米 徐悲鸿博物馆藏 老话说：生书熟戏。戏迷中十之八九爱听老戏，即便是新编曲目，也愿意听那些老腔老调，因此，对于这些研习戏曲的人来说，“传统”这是一座难以翻越，但却必须去翻越的山。 五代 巨然 秋山问道图 绢本墨笔 165.2×77.2厘米 台北故宫博物院藏 传统这座山如何翻越呢？正闽兄认为目前有四种方式。 首先，乘坐交通工具直接穿越。看似平坦大道，瞬间便可完成，但中间却丢失了过程。话说孙悟空一个筋斗可十万八千里，为何还要历经那九九八十一难，护着一个肩不能挑，手不能提的师父去西天取经呢？师父的本事不在与人斗法，斗武，而在内心的坚定信念与执着的精神，是整个取经团队的精神核心。取经的过程，也是他们师徒几个心理成长的过程，若做不到脚踏实地的丈量这十万八千里，他们也不会修成正果。正闽兄说，如今在书画界，有些人不再依托传统这座山的根基，为了追求更高的利益或者更新奇的视觉效果，自成一体，倒是成就了鲁迅先生的“躲进小楼成一统 管它春夏与秋冬”。但这春夏秋冬还是四季更迭，这朵奇葩能否永葆魅力，就待时间来评判了。 北宋 郭熙 溪山秋霁图 26.0×206.0 cm 美国弗利尔美术馆藏 其次，傍山而居。这傍山而居的好处便是让山成为自己家的背景，但若是翻越它，还得历经艰辛的学习与攀登。正如正闽兄说的，如今的很多书法家都在摹，学习古人的书画，学习他们的技法，但只从表面上下功夫，无法领略古人创作的心境与他们当时的生活状态，有些东西表达不出书画本应有的感情色彩。就如他在给女儿上书法课时所说的，千万不要把毛笔当刷子去刷字。文字是人心的另一种表达，刷出来的字再像，它是没有温度的。而用心写出来的字，虽然貌似有些笨拙，但是有感情的。 元 黄公望山水 71×34CM 再则，沿着山路找到捷径直通顶峰。这种方式的目的是极为明确的，只是翻越，只是想到达顶峰。可是在到达顶峰后，却发现，虽然领略了沿途的风景，但却错过了大山中更多更美的景色。传统这座山是可以翻越的，但翻越的过程中的经验与领悟才是最重要的。 明 董其昌 山水册页 美国大都会艺术博物馆藏 明 董其昌 山水册页 美国大都会艺术博物馆藏 明 董其昌 山水册页 美国大都会艺术博物馆藏 明 董其昌 山水册页 美国大都会艺术博物馆藏 明 董其昌 山水册页 美国大都会艺术博物馆藏
明 董其昌 山水册页 美国大都会艺术博物馆藏
明 董其昌 山水册页 美国大都会艺术博物馆藏
明 董其昌 山水册页 美国大都会艺术博物馆藏 最后，居于山中，安于山中。正闽兄说，这才是他最喜欢的方式。居于传统文化这座山中，不断汲取大山对我们的馈赠，安于此，自然欣喜的不断去探索，不为名利所累，不为传统所困。笔墨所至，情之所钟，要的是笔中情，情中笔，追求的是情真意切，其价值在于情态美、情趣美、神韵美于笔墨情态化。正如米芾的字，在他奋笔疾书的时候，只想表达之时，已经不再有章法，也没有了技巧，只是内在感情奔放的宣泄。这种自由自在的创作便是艺术家最精髓的价值部分。
王正闽 杂花卷 自古以来，我们的传统生活理念是慢中求正，慢中求静，慢中求和。正即是中正，是中庸之道的精髓。传统文化让我们在这不惑之年的年纪放慢脚步，慢慢咀嚼，久久回味的老腔老调。我们已经对那些光怪陆离的花花世界来说非常OUT 了。在生命的进程中，该做减法的时候，真的需要慢下脚步，慢下心绪，踏踏实实的做自己喜欢事。 这就是传统，这就是生活。 |
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