三面镜子:《论语》教我们怎么做人

发布时间: 07-0421:28历史领域爱好者

#论语#在《论语》<学而第一>中有一段有关曾子的言论，曾子曰：“吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”这句话的意思是说：我每天只用三件事来考察自己－为人待事是不是尽心的？与朋友交往是不是实在的？老师教的做人做事的道理我去实践了没有？

曾子名参，字子舆，是孔子嫡传弟子。尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。在当时，曾子把这句话作为自己修身养性的根本之所在，从而得到后人的诸多赞誉。而今天我们回过头再来看看他这一句话，内含了忠实、诚信和实践三个做人处事的大道理，可以看作是我们当代人提高自身修养的三面镜子：即不从外部客观找原因，而从主观内因找差距。这种不待别人指点或指责，主动自觉地审视自己，即朱熹总结的“反求诸己”的精神，正是曾参修养的基本出发点和难能高贵之处。

第一面镜子：“为人谋而不忠乎？”替人家做事，是不是忠实？

什么是“忠”，古代与后世解释的“忠”稍有不同，古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的态度——对任何一件事要尽心地做，这叫做“忠”。这个忠字在文字上看，是心在中间，有定见不转移。“为人谋而不忠乎”是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。

现在，我们的工作与生活比古代人都丰富得多，我们也会经常与一些我们不认识的人打交道，或者是业务或者是受人所托，我们都必须尽心尽力去做好我们所承诺的所有事情，而不能因为自己事情太忙了，事情太多了而忘记去做或者推诿转移到其它的时间去做，这都是一种“为人谋而不忠”的表现。

而在我们的实际工作中，也存在着一些“为人谋而不忠”的现象，有时候同事往往会希望得到他人的帮助或者支持，有的人往往是表面答应得很爽快，背后却什么也没有做，或者是根本不准备做，等到所托之人突然问起的时候，往往装作吃惊的样子：不好意思，我太忙了，把这件事给忘记了。然后在一连串的道歉声中，所托之人也只好把苦处咽进自己的肚子去，当作什么事都没有发生。这样就会形成一种恶习，当你去求别人的时候，别人说不定也会同样对你，久而久之，在公司，在我们的工作中就形成了一种“单枪匹马打天下”的现象，因为你不帮别人别人也不帮你。这种现象对公司对我们的工作都是不利的，不利于工作团队氛围的形成，不利于自己工作水平的提高，不利于公司的未来发展，因此这种现象是极其有害的，不仅害了自己，也会害了我们的团队，害了公司的前途。

还有一种情况是有人把自己的工作当做是公司的事，当作是替别人打工，是替别人做事，从而认为做好做坏没有多大的区别，只要能交差就可以了，不精益求精，不讲求质量，从而做事效率不高，质量不佳。

其实我们可以反过来想，别人的事，公司的事其实就是我们自己的事，只有把这些事都办好了，自己的事当然也会办好了。所以我们不能把“事”当作是别人的事，是为别人做事，而应该是当作自己的事来做，当作自己的本职工作来做，这样的话，不仅团队业绩很好，个人成绩也能够真正体现。

第二面镜子：“与朋友交而不信乎？”与朋友交往是不是言而有信？讲了话都兑现？都做得到？

信守承诺是曾子一生的真实写照，言行一致也是他一生的追求，他说：“言者，行之指也。”因为言是行动的表示，所以才会“听其言，可以知其所好矣”。才必须“君子执仁立志，先行后言”(《大戴礼记·解诂》)。这样，言不仅为心之声，不仅用来表达某种愿望、企图和思想，而更重要的是要服从于“行”所达到的水平。不能行的东西则不可言，当你言的时候，则表明你已将与此言相符合的“行”付诸实施。这不啻是对言的最苛刻的定义。但曾参却是坚定的奉此而行的。《韩非子·外储说左上》记有曾参信守然诺为儿子杀猪的故事，他那重视“信”的品德教育，言行一致的举动，令人叹为观止，不仅为时人之表率，也堪为今人之楷模。

不管是在什么年代或者时代，信总是人们最完善的追求，也是君子们一种自诩的优点，同时也是侠士们极力宣扬和实践的一种情操，宁愿掉脑袋也不要践守自己的诺言，这就是信，一种对承诺的真实注解。

我们可以想像一下没有信的社会，不讲信的国家会出现一种什么样的现象：尔虞我诈，到处是防人的心和被防人的人，偷、杀、抢等估计也是层出不穷了，甚至战争与暴乱也是一种常见的现象。政治上的混乱，经济上腐败，国将不国，家也不家了。所以说人无信不立，一个国家和社会无信也会天下大乱。

而在我们的日常工作中，也是要讲信的，信是我们一切工作的起点，也是终点。我们每个人每天都要工作，都要做事，每个人都在一个团队中工作，因此也必须讲信，必须信守自己的承诺，答应了同事的要求就必须兑现，领导安排的工作也必须不折不扣地按时完成，这就是信，不仅是对公司的信、同事的信，同时也是自身素质的一种提升。

第三面镜子：“传不习乎？”是老师教我如何去作人做事，我真正去实践了没有？

曾子是一个把理论与实践真正相结合的人，他一生慎独慎行，真正把孔子的思想理解透切，并身体力行，从而才有了后来的《大学》、《孝经》等，这是曾子融合了孔子思想和自己的实践的著作，也是让后人广为传颂的儒家哲学，这其实也阐述了一个治学的道理，即治学要理论与实践相结合。

曾子在其著作《曾子十篇》中有这样一段话“君子既学之，患其 不博也；既博之，患其不能习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之 ，贵其能让也”的论述，把学习分为“博学、温习、吃透精神、付诸行动、不自满”渐进的五个方面，强调了学习与实践的关系，这也是曾子对学习的深刻理解，学以致用，方为上，否则空有理论只是纸上谈兵，是没有什么好处的。

曾子的老师孔子虽然极力提倡“孝”，但他只是为了叫别人去孝敬父母，而他自己是没有表现机会的(因为其父母早亡)。曾子则不然，他不仅口头上宣扬孝道，而且他身体力行。《新语》中说：“曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上。”在生活上给予父母无微不至的照料。孔子说：“父母在，不远游。”而曾子就“义不离亲一夕宿于外”(《战国策·燕策》)。多次辞官不就，专心致力于孝敬父母，他曾经说：“父母死了不可再活，寿命到了不可再加，所以，孝子要养父母，而父母不能等啊！用大牛祭坟墓，不如在父母活着时用鸡猪一类食物好好奉养。”他曾经在齐国做过小官，俸禄很少，但非常欢喜，是因为能养父母。父母死后，曾到楚国地做大官，九仞高堂，百辆大车，犹北向而泣，是因为无父母可养(《韩诗外传》)。曾子的一生一世都是围绕着父母的影子而转移。可见曾子对于老师教导的东西是进行了深入理解的，也就是所谓的“吃透”，并在实践中付诸行动。

想想古人，再看看我们现在的人，在为古人而骄傲的同时也为现代人而悲哀。古人尚且可以吃透学习内容，并且与实践相结合，进行学以致用，而现代的许多人崇尚拿来主义，只见其表面，而难见其内涵，学到了皮毛，而没有领会到其精髓，形成了粗枝大叶、不求甚解的作风，结果难以形成实效，工作难以上进，形式上虽然有了创新，但没有实质内容。还有部分人拿着领导的意旨却错会了领导的意图，一字不漏地把领导的话语当作交办工作，其实是误读了个中的含义，交办工作的人都没有吃透领导的意图，又怎么会让接受工作的人能真正做好领导交办的工作呢？

当然完全按照领导或者老师的教导去做也可能会出现不对的地方，也难保不犯错误，于是我们在工作中就应该要把理论与实践相结合起来，并且还要创新性地去实践，才能真正发挥学习的效应，也才能让老师或者领导的意图得到更加深入的表达和体现。

所以当我们对工作在怨言的时候，对生活不如意的时候，我们也来个“吾日三省吾身”，对照曾子的三面镜子也来照照我们自己吧，或许我们就会看到自身的不足，才不会去怨天尤人，去抱怨他人，才会不断地改进自己的工作和为人处事的方式，才会不断去学习并以致用，从而提高工作绩效，提高工作质量，我们的团队才会更加有希望，我们的事业才可能更加辉煌，我们的品牌才能变成“百年品牌”。