“孝”字包含合理成分

“孝”，作为一种道德观念，有着十分悠久的历史。现存甲骨文中，虽然还没有见“孝”字，但与“孝”字意义相同的“考”字和“老”字是有的。关于殷人重 “孝”的事，在《周书·无逸》里说，殷王小乙死了，他的儿子武丁为他守丧三年，不理国事。后来武丁的儿子取名“孝己”，相传也是十分孝顺的人。殷周时代的 社会统治形式，是血缘氏族的宗法制度，其核心是嫡长子继承制。它对于父子之间来说，就要求儿子绝对服从父亲，即所谓“孝”；对于兄弟之间来说，就要求弟弟 服从兄长，即所谓“悌”。“孝”、“悌”道德产生于宗法制度，又成为巩固宗法制度的一种意识形态。因而殷、周两代都恃重“孝”。

　　到了 孔子时代，“孝”字得到很大发展。孔子讲孝，不像后来儒家说的那种“唯命是从”。他说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（《论语·里 仁》。）。这是说，对于父母的错误，可以轻微婉转地劝告，要是父母听不进去，还仍要对他们恭恭敬敬，不能冒犯他们，也不能口出怨言。在孔子看来，忠君不是 绝对的，但尽孝则是绝对的。所以儒家道德把孝看作道德的核心和根本。他说，“三年无改于父之道，可谓孝矣”（《论语·学而》。）。“父母在，不远游，游必 有方”（《论语·里仁》。）。曾子进一步扩大孝的内涵：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不 敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。”（《礼仪·祭文》引。）人的一言一行都与孝密切相关，百行孝为先。“孝”是天之经，地之义。

　 　孔子的“孝”，被后来的儒家阐发，成为《孝经》。这是一本专门解释“孝”这种道德观念的经典性著作。它为天子、诸侯、卿大夫、士，以至于庶人各级人等， 都具体规定了“孝”的项目。例如，它规定士的孝，是“以孝事君则忠，以敬事长则顺。”它说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”因此，如果不孝，便 是大逆不道。“五刑之属三千而罪莫大于不孝”，如对封建统治者有一丝一毫的不忠不孝，胆敢犯上作乱，则为十恶不赦之罪。总之，一部《孝经》，就是反复训诫 人们要对君主、对父兄尽忠尽孝。汉代统治者宣称以“孝”治天下，制定了“举孝廉”制度，给那些“孝子顺孙”提供了跻身上层统治集团的阶梯。自此以后，宣传 孝道的书，连篇累牍，层出不穷，“孝”的道德观念更加具体化、形象化。明清以后，社会上广泛流传“君要臣死，臣不死即为不忠；父要子亡，子不亡即为不孝” 的道德说教，“孝道”成为一种人身依附的奴役关系，这是一种非人道的道德。它强调臣子对君父的责任与义务，而没有对君父作出道德约束，更没有对君父的责任 与义务做任何规定。

　　在封建时代，自古就流传“忠孝不能两全”的说法。如《三国演义》中徐庶见母的故事，就是讲忠君与孝亲的关系问题。

　 　刘备手下徐庶足智多谋，曹操为召徐庶，设计将其母接到许昌，并模仿徐老夫人的笔迹致书徐庶。徐庶早有大志，为做成一番事业，千辛万苦才找到刘备这位英 主，有了施展才华的机会。但当他接到母亲的来信，顿时泪如泉涌。为尽孝母之心，他立即向刘备辞行，到许昌拜见母亲。老夫人一见徐庶到来，知他中了曹操奸 计，故十分气恼，她指责儿子不能尽忠于英主，当即自缢身亡。在忠君与孝亲之间，徐庶选择了后者，而徐母选择了前者。这个故事表明，在中国古代，“孝”已与 “忠”结合在一起，成为传统道德的重要组成部分。

　　中国文化，是农耕型文化形态。从父系家长制时，孝亲已成维系社会共同体的重要纽带。 父子之间不仅有血缘亲情关系，财产继承关系，还有文化继承关系。这就决定了儿子必须绝对服从父亲的权威。然而，孝亲是儒家传统道德中十分复杂的范畴，其中 有绝对服从父亲权威的忠君孝父等封建性糟粕，也有孝敬父母，尊奉长辈等人民性精华，因此对它的研究，任何简单化的方法都是不妥的。

　　民 国初年，孙中山对孝字道德基本表示赞赏。他说，讲到孝字，我们中国尤其特长，尤其比各国进步得多；《孝经》所讲孝字，几乎无所不包，无所不至。国民在民国 之内，要能够把忠孝二者讲到极点，国家便自然可以强盛。这里，孙中山显然夸大了“孝”字道德的社会作用，并完全给予肯定。近代中国许多进步学者对“孝”字 道德和与其直接相关的家族制度都进行过尖锐批评，指出家族制度和“孝”字道德是封建专制主义之根柢。而孙中山则认为，国是合计几千万的家庭而成，就是大众 的一个大家庭；中国个人之外注重家族，有了什么事便要问家长。这种组织，有的说是好，有的说是不好，依我看起来，中国国民和国家结构的关系，先有家族，再 推到宗族，再然后才是国族。这种组织，一级一级的放大，有条不紊，大小结构的关系当中是很实在的。孙中山把国家看成是家族的扩大，并以中国家族中家长的权 威，引以国家领导的“权威”，这种“家长制”的阴影，曾对孙中山思想产生过消极影响。因而，孙中山对“孝”字道德的解释，就不十分妥贴。

　 　就核心部分而言，封建统治者提倡的“孝”字道德，是为维护专制主义统治服务的。它不仅没有随奴隶制的崩溃而消亡，反而因为封建制度的建立与发展而更加炽 烈，历经数千年而愈益兴盛，就是因为它适应奴隶制和封建制社会，以家族为生产单位的宗法制和私有制的特点，成为为巩固这种经济基础而服务的上层建筑。因 而，孝字道德的这部分封建糟粕，的确应予以剔除。

　　我们反对封建的孝，当然不是连孝字道德的合理部分也抛弃掉，更不是赞同虐待父母的不 道德行为。不仅在当今社会，即使在未来社会，尊敬和赡养父母都是应当提倡的，这是子女的社会义务，也是传统美德之一。任何遗弃父母、虐待父母的行为，都是 不道德的，都将受到社会舆论的谴责。即使商品经济日益发展的时代，尊敬父母、侍奉老人，都是要积极提倡的。但我们今天提倡的“孝”，不是无本之木，它与传 统的“孝”有显而易见的渊源关系，这就需要对传统“孝”道，仔细加以分辨，以适应商品社会的要求。