 书法名称的辨析书法在东亚三国有着不同的名称，例如：我国称书法为书法，日本称书法为书道，而韩国称之为书艺。为什么，同样的事物却在东亚三国出现不同的名称呢，这是一个很有趣的问题。关于书法的名称是不是又有什么特殊的涵义呢。 单看定语，我们不难发现他们分别为法，道，艺。是不是他们之间有什么高低上下之分呢。 一般我们可以理解为艺小于法又小于道，但如果这样来分级的话，似乎日本的书道占据了书学的制高点。那么作为老师的中国，怎么表现的比东海的蕞尔小邦还要low呢。其实，我们大可不必纠结于这个书学名称。 其实书法，书道，书艺，三个名称均渊源于我们中国。  例如：在魏晋至唐的一段时期里书法是被称之为书道的，而在我国的一些书法理论里面，也会经常看到书艺这一名称的出现。但是，无论叫什么名字都不会因为名字的不同而产生不一样的文化内涵。书学自为书学，亦如同禅宗五派一样。虽然门派不同，但其终极意义全然在于往生极乐，立地成佛。也就是说，无论是书法还是书道抑或书艺其目的同样是在于“技进乎道”， 这一根本旨归。即要通过书法技法的娴熟，以期达到自我人生境界的升华。 写字≠书法以现在的观点来看，写字和书法是两种完全不同的概念，若说二者之间有关联的话，也就一条即二者均是用汉字作为创作对象。写字的话，其运用汉字的目的仅仅在于传达信息，字迹工稳便可以。而书法，字体美观仅仅是它最基本的要求，书法家的字可以是美观的，也可以是丑拙的，之所以这么讲是因为书法美学乃至于中国美学对于“审美”及“审丑”都有一定的追求，也可以说在中国美学领域，美观并不一定是真的美，而丑拙也并不意味着难登大雅之堂。  书法是从写字衍生出来的，在书法早期阶段即魏晋时期，当时文人雅士是没有一个作品概念的，那个时期所谓的作品大多数是自作诗或者是一些随手之作，也就是简单的记录一下自己的心境。 就拿王羲之的作品而言，他的作品基本上都是与朋友的信息交流或者情感交流而草成的。 如大名鼎鼎的兰亭集序便是这样的作品，起初兰亭集序只是一篇写文章打的草稿而已。细看一下兰亭集序的章法构成，我们会发现其中有很多的涂抹痕迹，而且它的前半部分的字与行的空间是有意识的安排，而后半部分的字与行之间的空间是很逼仄的，甚至是出现了反复涂抹的痕迹。   当兰亭雅集之后，王羲之回到家里，又把兰亭集序重复书写了多次，结果并没有第一次书写的那么自然可爱。这也说明了当时王羲之在书写这幅作品的时候，心里并没有计较字迹的工稳，是在一种忘我的状态下进行的随性书写。这种随性书写的状态反而契合了古人“欲书，先散怀抱”的理念。  安排费工，着意太多，反而失去了书法艺术本身的价值。亦如同尘世间浮沉浪荡的我们在去做事情的时候也应有一颗像写兰亭集序那样的不计较得失，不计较名利的心。当我们放下了功利，一心去做事情，往往事情会向完满的方向发展。无执着，无妄想，反而造物主会回馈以功名利禄。 书法是如何表达自己的艺术追求或者情感诉求一件成熟的书法作品，不仅仅是章法和谐，文意优美。作品中所蕴含书法家的个人情感，更能令我们感受到书法的博大精深。如：《兰亭集序》的达观；《祭侄文稿》的激切；《黄州寒食帖》的沉闷。 每当我们捧卷欣赏这些古人作品的时候总会情不自禁的进入到古人的内心世界，去感受他们那时的心境。 此刻，我们不禁会想如何才能运用书法的元素去表达自己的情感诉求。其实想要做到和古人那样，首先我们要先经历漫长的学习书法符号系统的过程，然后可以把所有的书法元素灵活运用，通过线条的迟涩，粗细，墨色的浓淡进行相互组合，最后通过书法意象的塑造便可以达到表情达意的目的。另外，书法特别忌讳还未学好基本功便进行肆无忌惮的创作。  因为这种不辨黑白的书法创作，很容易走入正统书法的对立面即江湖书法的魔道上去。 在初学或是未入门的前提下，人们出于对书写汉字的惯性认知，总会有一些人肆意地评论书法作品的优劣，这种品评方式仅仅是出于对美丑的简单评价罢了，而书法里面所蕴含的深层次的文化内涵，都被割舍掉了。 这样一来，书法也就是和写字没什么两样了。其实不然，书法自古都是精英的艺术，如魏晋南北朝的贵族书法，以及隋唐元明清民国的文人书法。 之后，随着新中国的建立，学校教育的兴盛，使书法变成了全民参与。但是真正的书法复兴也就是九十年代到如今而已。那么我们这个时代所可以标榜的，能区别于古人的特征即书法的大众化。大众化带来的优点即全民书法，大众书法。但是随之而来的还有一个缺点则是书法粗鄙化现象的出现。   如果说今人书法和古人书法相较有什么区别的话，那就是今人没有古人那种敬惜字纸，发自内心对文化的敬畏之心。比如抖音视频上的“射墨造字”。其实从技法层面而言，今人已经超越古人了，但是为什么我们要向古人学习书法呢。  无外乎，敬畏；无外乎，沉心。 总而言之，书法是一件值得用一生去为之奋斗的事业，而且随着不断地深入学习书法，你接触到的国学方面的东西越来愈多，其实就是从书法一个面，打开切口接触到了更加广阔的传统文化。 |
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