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《孟子》卷14尽心章句下诗解6仁爱义正德信法古 题文诗：
孟子有曰:仁也人皆,有所不忍,达于所忍; 义也人皆,有所不为,达于所为.能充无欲, 害人之心,而人之仁,不可胜用;人能充无, 穿逾之心,而人之义,不可胜用;能充无受, 尔汝之实,无所往而,不为义也.士未可与, 言而言是,以言餂之;士可言而,不言是以. 不言餂之,皆穿逾类.仁爱义正.孟子又曰: 言近旨远,善言者也;守约施博,善道者也. 君子之言,不下带而,至道存焉;君子之守, 修其身而,天下平也.人病舍田,而芸人田, 求诸人重,自任者轻.孟子之曰:尧舜也者, 天性真情;汤武也者,修身返性.动容周旋, 中礼也者,盛德之至.哭死而哀,非为生者. 经德不回,非以干禄.言语必信,非以正行. 君子行法,俟命而已.孟子乃曰:游说大人, 藐之勿视,其巍巍然.堂高数仞,榱题数尺, 我倘得志,弗之为也.食前方丈,侍妾数百, 我倘得志,弗之为也.般乐饮酒,驱骋田猎, 后车千乘,我倘得志,弗之为也.在彼皆我, 所不为也;在我也者,皆古之制,何畏彼哉?
【原文】
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实1，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂2之也；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之类也。”
【译文】 孟子说：“每个人都有所不忍心的人和事，把它延伸到所忍心的人和事上，便是仁；每个人都有不肯干的事，把它延伸到所肯干的事上，便是义。〔换言之，〕人能够扩充不想害人的心，仁便取之不尽用之不竭了；人能够扩充不挖洞跳墙的心，义便取之不尽用之不竭了；人能够扩充不受鄙视的言行举止，那就无往而不合于义了。一个士人，不可以同他谈论却去同他谈论，这是用言语来挑逗他，以便自己取利；可以同他谈论却不同他谈论，这是用沉默来挑逗他，以便自己取利，这些都是和挖洞跳墙类似的。”
【注释】
（1）无受尔汝之实：“尔”“汝”为古代尊长对卑幼的称呼，如果平辈用之，除非至交好友，便表示对他的轻视贱视；孟子这话的意思是，若要不受别人的轻贱，自己便先应有不受轻贱的言语行为。
（2）餂：音tiǎn，取。 【原文】
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施1博者，善道也。君子之言也，不下带2而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田。所求于人者重，而所以自任者轻。”
【译文】
孟子说：“言语浅近，意义却深远的，这是'善言’；操守简单，效果却广大的，这是'善道’。君子的言语，讲的虽是浅近的事情，可是'道’就在其中；君子的操守，从修养自己开始，最终可以使天下太平。做人最怕是放弃自己的田地，而去给别人耘田——要求别人的很重，自己负担的却很轻。”
【注释】
（1）施：施恩。
（2）不下带：带，束腰之带；不下带，指人通常所看到的在自己的腰带以上，也就是通常所见、目力所及的事情。 【原文】
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回1，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
【译文】
孟子说：“尧舜的美德是出于本性，汤、武则是通过修身而将美德加之于己身的。一举一动一颦一蹙无不合于礼的，是美德中达到了顶点的。为死者而哭的悲哀，不是做给生者看的。贯彻道德，远离邪僻，不是为了谋求一官半职。言语一定信实，不是为了让人知道我行为端正。君子依法度而行，只是等待天命罢了。”
【注释】
（1）经德不回：经，行，贯彻；回，邪，不正。 【原文】
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然1。堂高数仞，榱题2数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
【译文】
孟子说：“游说诸侯，就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我如果得志，不这样干。菜肴满桌，姬妾几百，我如果得志，不这样干。饮酒作乐，驰驱畋猎，跟随的车子多达千辆，我如果得志，不这样干。那人所干的，都是我所不干的；我所干的，都符合古代制度，我为什么要怕那人呢？”
【注释】
（1）勿视其巍巍然：不要把他那高高在上的样子放在眼里。
（2）榱题：本义是房椽子，此处指屋檐；榱，椽子，音cuī；题，物体的一端。
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