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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   内容简要： 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：'不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。 离娄是一个传说中视力非常好的一个人。本章中，孟子以'离娄之明，公输子之巧，师旷之聪’这些有特殊技能的人为引，引出来若想治理好天下，就得推行仁政；不用仁政，那么虽然有仁爱之心，也很难把尧舜之道展现出来。所以整个《离娄章句》比较详尽的阐述了“仁政”的真实含义以及行仁政的做法。它不仅仅体现在心理层面的仁爱，更多的是展现出'上有道，中有法，下有度’的有机整体。 孟子有句名言叫做“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，意思是仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施。所以善是人心，法是执行，只有秉持着内在的仁爱之心，再遵循先王之法，才可以使当下的百姓受到恩泽，使后世的人有法可依，这就是仁政。 《诗经》里面讲“不愆不忘，率由旧章。”，是要我们把前人好的东西继承下来，这叫继往开来。一个人能力再强，所知也是有限的；前人已经总结了很多真实的道理，你可以把它拿过来并做到“择其善者而从之，其不善者而改之。” 仁政一定要建立在对以前经验的继承与剖析上面，这样子就等于是站在巨人的肩膀上。能做到这样子就是在智慧的治理国家。我们把治理国家的道理，运用到拓展自己的事业中，这就是在与现实生活结合，古为今用了。  圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 孟子说：“高位之人必须由仁者来担任，如果在高位的人没有仁爱，那就可能施暴虐于民。《大学》里面也有文章印证“尧舜师天下以仁，桀纣率天下以暴”，讲的都是一个道理。所以仁政的推行必须要遵守仁心，让仁人在位。仁人在位，则上有道；上有道，中有法守，这是仁政最关键的部分。 上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 孟子说：“国家陷入危险的表现并不是在于'城郭不完备，武器不充足，土地没有开垦，财物没有积聚’，而是上面的人不讲礼节，下面的人没有礼节、道德可以学。人们慢慢的失去道德的准绳，就会见利而忘义，这种人称之为贼民。如此现象，国家离灭亡就不远了。 所以孟子讲一个国家最关键的是'上好礼，下好学’。如此，整个国家的道和法就会逐渐的完善，仁人在位。这样整个天下的安定成本会降低很多。 历朝历代维稳的费用是相当高的。因为“君子犯义，小人犯刑”。君子不守气节，小人想方设法的钻法律的空子；缺乏为人的自觉性，则会斗争不断。这是孟子站在一个思想制高点跟我们讲'上好礼则有道，下好学则有法’。 治理国家跟治理企业、治理家庭本质都是一样的。在上之人要好道、好礼，在下位的人要在法度之中学习成长，如此而行，人可以逐渐做到儒家讲的'克己’。能克己，就不妄作非为；不妄作非为，人的格局与境界就会上一个台阶，才能有更大的作为。孔子说自己'七十岁可以从心所欲不逾矩’，在这之前都是在做克己的功夫。没有克己的功夫，没有礼节，没有法度，天下就会混乱不堪。  诗曰：'天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。” 孟子引用《诗经》中的“天之方蹶，无然泄泄”说明规则的重要性。孟子说：“侍奉国君没有最佳行为方式，进退之间没有社会行为规范，言论不是先王的道路，就是散漫没有规矩。任何一个地方一旦没有规矩离灭亡就不远了。 孟子又例举了三个比较好的行为规范，叫做'责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。’ '责难于君谓之恭’并不是要三拜九叩、唯唯诺诺才称为恭敬，这是在害君。它的真正含义是指'帮君主改正错误’。'陈善闭邪谓之敬’是指讲对的、有真理的话，让君主的环境保持清明。'吾君不能谓之贼’是指国家君主不是这块料，做不好，这叫贼。让你的君主走在正确的路上，这叫做事君之义。  总结一下： 孟子在开篇讲得非常清楚，推行仁政治理天下有两个维度：一个是善，一个是法；这两个都没有办法做到单独存在。所以说“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，要两条腿走路。 再然后使仁人在位。作为一个上位者，他的影响力是呈几何倍数碾压下面人的建议的。上面的人说一句话，比得上下位的人说一万句。在上位者不仁爱，在下面的人再怎么说没有用的。所以施仁政必须使仁人在位。 第三点明确国家需要排除的危险点。国家最危险的现象是上无礼、下无学。所有人一旦失去道德的缰绳，就会为所欲为。国家就会松松垮垮离灭亡不远了。 第四点明确为臣之道。正确的理解'恭敬’的言行准则。以善、法为核心，二轮驱动。在上位要仁，要讲道、讲礼；在下位要讲学，要讲教。 第五点，君主的身边要有这种“责难于君和陈善闭邪”的人来辅佐，才能保持君主走在仁爱的道路上。 《离娄章句上》第一节，阐述的是絜矩之道。大家可以把它和《大学》连贯起来理解。  附原文： 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：'不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。 圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 诗曰：'天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。” 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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