民不畏威，则大威至

民不畏威，则大威至

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。《道德经》第‬72章

看了几篇讲解，总觉得言不尽意，有的直接就偏法家去了……（注1：如果只想看白话译文注解，就直接翻到文章结尾。）

注2：题外话，春秋末期，老子写成五千文《道德经》，后至战国中期，在齐国稷下学宫发展出黄老之学，其中一派贵刚重阳，提出'以道变法'。法家发源于夏商的理官，发源很早，但成熟较晚，其后期发展深受道家黄老学派的影响，所谓“道生法”、'以道变法'。但是在哲学上区别很大，他们表述了一些唯物主义的观点，管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，子产则提出“天道远，人道迩，非所及也”的命题，承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的观念。

《史记》说韩非：“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆源于道德之意，而老子深远矣……”南朝宋裴駰集解：“用法惨急而鞠礉深刻。”清刘大櫆《天道中》：“今夫杰猾之民……其有稍异於己则黜之，甚则夷灭其宗族 ...”。

道家讲凡事有度，一张一弛，相对又相生，物极必反，反者道之动，有些法家走了极端，离老子远矣。但法家一样有可取之处，法家的政治口号是“缘法而治”、“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”、“君臣上下贵贱皆从法”、“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”

在历代帝王治国中，大乱之后，民心思安，无为修养为上，大治之时外儒内法，此法亦是在公平公正的基础上，恩威并施，刚柔并济，有张有弛之道，是盛世的主流。

个人理解：《老子》全篇语义是一致的，没有相互矛盾。直接看《道德经》的其他篇章（帛书版），其实不用过多解读，就能清楚了。以下摘录了一些相关篇章：

圣人恒无心，以百姓之心为心。

道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。

圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，人多利器而国家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。

民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

小邦寡民：使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。

是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。

知人者智也，自知者明也。

自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身。有何患？故：贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下。

是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。

上德不德是以有德，下德不失德是以无德。……是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。

看一个实际的应用“无为而治”的例子：文景之治。

汉初，由于秦朝的苛政和连年战争，社会生产遭到严重破坏，统治者需要有一个相对稳定的局面，使人民得以休养生息，恢复和发展生产，以巩固刚刚建立的封建政权。这时，刘邦要陆贾总结秦亡的教训，作为借鉴。陆贾根据黄老思想，结合当时的社会情况，提出“事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽”。所以，“道大于无为”。所以，黄老思想在这个时候受到政治社会的重视，从皇帝到丞相无不尊崇。这时政治社会侧重于黄老的清静无为，与民休息，垂拱而治。其重点在于从统治术的角度来利用黄老学说。这样：文帝、窦太后“好黄帝、老子言，景帝及诸窦皆读《老子》，尊其术”。 无为而治的思想，反映在立法指导思想上是“轻徭薄赋”、“约法省刑”。

曹参和陈平主张“清静无为”的治国理念，在他们的努力之下：“君臣俱欲休息余无为，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。”

“孝文即位，有司仪欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳。故罢去之。”据说文帝曾想建一座露台，听说要花费百金，等于十个中家人财产，于是作罢。“即位二十三年，宫室苑圄，狗马服御无所增益”，“以示敦朴，为天下先”。

汉景帝把文帝的兵役、徭役的年龄推迟到二十岁，政治方面对秦代以来的刑法也作了重大改革，对周边少数民族也不轻易用兵，尽力维持相安的关系，以免烦扰百姓。 汉文帝之妻，景帝之母窦太后更崇尚黄老清静之术，她经历了文、景、武三朝，当了文帝23年的皇后，景帝16年的皇太后，武帝6年的太皇太后，在朝中影响达45年之久。因为她的影响所施行的黄老“无为而治”的结果是：“从民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀”，说到了汉武帝时“京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食作”。国家真的强大了，人民真的富裕了。

如果已经看明白了，就不用往下看了。我这写文章还得写全了，我还得翻译一下。

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

注：其中厌出现三次，古时候文字少，就几千字，一字多义很正常。前两个是“压”，压迫、欺压；后一个是厌，厌弃、厌倦。

白话译文：

圣人以身教，无私心，以民心为心，无为、自爱、无欲、无事以治国。则民不畏惧高官、皇权和权威，而崇敬权威，自觉自愿呈现出高度的道德，路不拾遗，夜不闭户，与人无争，安居乐业，刑法无用武之地，无可受者……表面上没有形式上的威压、威严，而形成道德的政治，这才是真正的大威严。

如此，不要打断人民正常的生活和社会发展，不要压迫人民的生计。（生、居：指生存空间和生活的社会环境。一切顺天应时，井然有序，无需过多干预。）

只有不施压于人，人们也不感觉到被欺压，心安身自安，自然安居乐业，不会产生厌恶、厌弃。

圣人无我，有自知之明，而全无我执我见，此为无欺智，自知不自欺，无主观成见。自爱自重，尊重自己，才能尊重别人。自知自爱，自然能做到不自欺、不傲物，不会有高人一等的世俗观念。