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苏轼留下的诗作里， 不仅是豪迈，更有豁达 不仅豁达 更有精神的超脱与光明 “心舟” 是苏轼诗作里经常提到的词 比如 “身如已灰之木，心如不系之舟” “小舟从此逝，江海寄余生。“ 苏轼生平 苏轼虽然才华横溢，但是仕途并不顺利，曾三次被贬，四十三岁时因乌台诗案被贬黄州担任团练副使的小官，五十八岁再次被贬惠州（惠阳），六十二岁再贬儋州（海南儋州），最后在北归途中逝世。 但是苏东坡于如此接二连三的人生磨难，也有悲愁，悲愁之后，经过思考人生，最后留下旷达潇洒的诗词，其中他最常用的意象是“心舟”，比如被贬黄州第三年所作的《临江仙·夜饮东坡醒复醉》： 临江仙·夜饮东坡醒复醉 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。 家童鼻息已雷鸣。敲门都不应， 倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营。 夜阑风静縠纹平。 小舟从此逝，江海寄余生。 词中，东坡在半醉半醒之间，归家不得入门，当时想到自己个人遭遇，以后或是没机会再获重用了，不如忘却之前的钻营竞奔吧，让此身乘小舟泛波江海，从此放下执念，自由自在，不受羁绊。 甚至在人生的最后时刻，他又想到了“不系之舟”，留下了一首《自题金山画像》，精炼概括了自己一生的遭遇： 自题金山画像 心似已灰之木，身如不系之舟。 写完此诗，诗人的内心从此寂静无欲，不久后，一代绝世文豪陨落。 庄子的“虚舟” 想要读懂苏轼的诗，不仅需要了解他的生平，还要了解庄子的思想： 其实庄子说的是： 心如枯槁之木，含藏光彩；身如不系之舟，逍遥自在。 人的心本来是有生命光彩的，但是人有很多欲望，若是任由身体感官、欲望去牵引，则心成为烦恼的根源、痛苦的渊薮，也就是原来心中含藏的生命光彩被遮盖了，那么活着片刻也得不到安宁。 庄子提出一个办法，来对“心”下一番清洗与整顿的功夫，使它进入虚与静的状态，也就是心如枯槁之木。 心如枯槁之木不是让心灵枯竭，使一切都毫无生气，而是要逐步减少感官的刺激、外来的诱惑、层出不穷的欲望，以及执着于自我中心的观念与成见。 此时心发生了奇妙的变化，原来被物欲杂念遮盖的光彩重新焕发出来。 王阳明的“心学”也有这个意思 心学的核心是致良知，就是每个人都有一个良知，圣人心如明镜，物来则照，物去不留。 但普通人的这颗心，因为我们强加于外物的善恶、有用无用，我们总是以自己被私欲和偏见填充的内心来衡量外物，于是，就有了是非好恶之情。 王阳明认为，这些都是蒙蔽我们，遮蔽我们认识自己本心和本性的的障碍。就像是在我们的明镜一般的心上蒙上了灰尘，不能真正焕发生命本来的光彩。 这些私欲、偏见，最终会妨碍你认识这个世界，妨碍你做事情，把人“囚禁”在一种近乎佛教所说的“无明”的状态。 心学，本质上就是消除这种“蒙蔽”的修行。使人如拨云见日般通透。 苏轼：不系之舟 心舟 不系之舟，是指没有绳索约束的船，自由自在。和之前所说的摆脱人心的拘束道理是一样的。 庄子以“泛若不系之舟”来比喻人生的自由超脱。以此求得精神自由， 一方面要使精神从现实的种种束缚下提升出来，另一方面要培养一个开放的心灵，使人从封闭的心灵中超脱出来成就自己的人生理想和生命价值。 苏轼之所以在他的始终多次提到“心舟”，其实就是他已经达到了这个精神超脱的境界。 且看他流传甚广的《定风波·莫听穿林打叶声》 定风波·莫听穿林打叶声 三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。 莫听穿林打叶声， 何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马， 谁怕？ 一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷， 山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处， 归去， 也无风雨也无晴。 |
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