|
我可不是标题党，只是把内容写成了标题，慢慢看吧，会长知识的！ 精绝迷雾 历史是一本书，而这本书记录的是围绕权力产生的利益，史学家记录了王道、霸道、帝道衍生出的天道、臣道、人道，历史不会记录一个小人物的悲欢离合，在大历史的中小人物的命运才是真实反映社会现实的证据。 精绝是丝路南道的一个小国家，存在数百年后，突然消失在史学家的目光中。 精绝没有历史，在汉书中也只记录了如下几行字：“精绝国，王治精绝城，去长安八千八百二十里。户四百八十，口三千三百六十，胜兵五百人。精绝都尉、附近将、译长各一人。北至都护治所二千七百二十三里，南至戎卢国四日行，地厄狭，西通扞弥四百六十里。” 没有历史的精绝不是没有故事，精绝的故事掩没在黄沙之中，千百年后，考古学家在荒漠中找到了这个消失的王国，并发现大量汉文和佉卢文的档案，而这些带有编号的档案记录了这个小国中一群小人物的故事，这让精绝重回史册。 故事一：婚外恋情 人类得以生息的关键点就在于“食色”，古老的精绝人不但食色还会追求美好的爱情。我们不知道这个故事发生时间相当于中原哪个时间段。 当时的精绝国实行多妻制，流行“换婚”的习俗。 有这样一对男女，姓名不详，婚外恋，私奔了。 考古学家认为，他们是沿着尼雅河穿越黄沙进入了龟兹国。 私奔，当然是为了更好的生活，而穿越沙漠则可能葬生死亡之海。所以，他们的行踪可能是这样的。有一天，由东面来了骆驼队要去大宛，于是这对青年跟着骆驼队走了。驼队由精绝的西门出发，经过了扞弥、于阗、皮山、西夜、莎车、疏勒、尉头，要翻越葱岭时，这对青年决定去龟兹，于是又跟着向东的骆驼队经温宿、姑墨到达了向望以久的龟兹国，那里是西域的歌舞之乡。到达龟兹时，两人身上的钱也用尽了。 我们不知道这对青年在龟兹如何生活，生活了多久。但物离乡贵人离乡贱是人类的通用法则。于是，这对青年决定回国，而这次他们要走的线路则可能是另一条线，不走回头路也是人类的通用法则，这条线路是这样的，从龟兹的东门出发，跟着驼队到达乌垒，经尉犁、焉耆、危须、山国、车师、楼兰、米兰、且末回到精绝，沿着大沙漠划了一个圈又回到原点。 但是，麻烦事来了，这对私奔的情人，男有妻室，女有丈夫，于是官司打起，并惊动了国王。 按当时精绝国的法律，男子可以多娶妻子，但私奔就意味着放弃家产，包括原有的妻儿和奴仆。于是，女子的丈夫提出了索赔，女子的父亲也提出了索赔。已身无分文的私奔者早已身无分文。一哭二闹三上吊的人间悲情上演，事闹大了，国王得知这件事，下令给审判官，不予赔偿，让他们平安在精绝度日吧！ 在精绝国木牍的记录中是有离婚案件的，提出离婚的一方要给予对方一定的补偿，但是在王权的干涉下，补偿费也免除了。 故事二：兄弟反目 档案记录了很多起精绝案件的判决，有伤害、诈骗、盗窃、绑架、诱拐、殴斗、强奸、掳掠等现今也时有发生的人类黑暗的一面。但法律是要维护公平和正义，虽然统治阶层常会用权力干涉结果。 在人类的历史上，兄弟反目似乎太正常的一件事，为了财产、地位、女人…… 犹人的《旧约》中，第一起杀人案件就是兄弟反目，这个故事大概是这样的，亚当和夏娃被赶出伊甸园后，生了两个孩子，老大叫该隐，老二叫亚伯，兄弟俩一起长大，该隐种地，亚伯牧羊。两人都想把自己的劳动果实献给上帝，得到上帝的祝福。种地的该隐把自己土地上的果实随意选了些，献给了上帝，放羊的亚伯则将自己羊群中最肥美的羔羊献给了上帝。上帝接纳了弟弟亚伯的献祭，并给予了亚伯祝福。哥哥该隐的献祭没有得到上帝的赞赏，于是对弟弟怀恨于心。一天，该隐将弟弟骗到野外，用石头砸死了弟弟亚伯。这让喜欢吃羊恙肉的上帝对人类大失所望！ 几乎在同一历史时期，中国人的记忆中也有一段“始祖犯罪”的记录，而这是最早记录下来的纵火案，这件事发生在伟大的舜身上。舜是个倒霉孩子，从小死了娘，爹另娶一房，生了弟弟象。后母讨厌舜。于是舜另立门户。后来，尧相中了舜把两个女儿嫁给舜，并给了舜大量牛羊。于是舜衣锦还乡，给父亲、后母、弟弟带去了丰厚的礼物。但父亲鼓叟、后母、弟弟并不领情，密谋着如何杀死舜，得到舜的地位和财富。计划是这样的，由鼓叟出面，让舜去维修粮仓，当舜爬上仓顶时，由“象”抽掉梯子，然后放火焚烧粮仓，把舜烧死在粮仓上。这样，两个嫂子就可以归“象”所有，舜的家产也就归“象”所有。计划正常执行，舜登上了粮仓顶部，“象”抽去了梯子，点燃了粮仓。大火熊熊燃起，舜被困仓顶。于是，舜将两个斗笠夹在腋下，飞身从粮仓上越下，平安无事！ 那么，精绝国的兄弟反目是什么结果呢？ 在精绝国有这样一个家庭，因为分家，财产分配不均，哥哥多分了些，弟弟不愿意，于是相互打了起来，弟弟是种地的，劲大，把放羊的哥哥打伤了。于是官司打起，弟弟被告上了官衙。审判的官很生气，尊卑有别，以下违上，这在精绝国决不允许，于是给弟弟判了重罪，责打70大板外附带民事责任，哥哥被打成重伤，不能劳动，弟弟必须给哥哥赔偿奴隶一名，帮哥哥干活，并规定从今后，父亲和哥哥可以打弟弟一顿，但不能打伤，弟弟不得反抗，自此结案。 精绝国没有牢房也没有死刑，处罚的办法就是打板子，因为人口太少，杀不起，也关不起！ 故事三：买卖妇女 精绝国有一个司书叫罗没索嗟，司书可能是精绝国的一个文官。这个人很有钱。在档案中两次记录此人买妇女儿童的事。 第一次，发生在国王安归迦在位第17年4月28日。这个安归迦是何许人也，汉史中没有记载，事件是这样的： 有一个叫僧凯的男人，将一个叫莱钵的成年女人卖给了罗没索嗟。这个女人应该是僧凯的女佣，产权属于僧凯那种，这个僧凯缺钱决定把这个女人卖了。于是罗没索嗟当了买主，交易价格是两峰骆驼，以及两张于阗国产的地毯，一张12拃长另一张11拃长。 一拃的长度大约20CM，这两张地毯一张二米四，一张二米二，这个规格与现今的地毯极为相近。 女佣莱钵的总价值98穆立。穆立也许是精绝国的货币称谓。 第二次，发生在国王安归迦在位32年12月20日，这一起人口买卖从价格上来看，应该是儿童。 有一男子，叫钵啰难托，将身高4distis（精绝国的一种计量单位）叫莱迷索阿的一个女孩子卖给司书罗没索嗟，这次的买价是一头价值30穆立的骆驼一峰，这个叫罗没索嗟的司书可能觉得价格给低了，怕对方反悔，于是又给了钵啰难托一条于阗国产的粗地毯。而且两人还写了一个协议，协议的大致内容是说，从协议签定之日起，该女孩子归司书罗没索嗟所有，新的主人可以打她，弄瞎她的眼睛，出卖、交换、抵押，还可以干一些其他的龌龊事。这个买卖合同是在执政官监督下进行的，证人是当地的行政长剑支耶，此外还有其他10个证人。其中有3个证人是僧人。同时注明：今后，如果钵啰难托反悔，就是官司打到国王处也不能翻案。这个协议的时长是这个倒霉的女孩子的生命的长度。 需要说明的是，这个女孩子可能是一个奴隶，并不是精绝国人，不知道这个叫钵啰难托的人从哪里搞来的，钵啰难托要骆驼而不是马匹、牛羊，可以推断，此人可能是在丝绸之路上的商人，兼顾着干着贩卖妇女儿童的活。买卖合同订立过程是程序化的，最后一个程序是“断绳”，也就是说将合约写在木牍上，两片书写有文字的木牍用绳子绑扎在一起，然后糊上泥，切断绳头，以此证明这件事就此了解，不再争议。 当时，不单在精绝国，在整个中亚地区买卖妇女、儿童都是正常的交易。黄沙淹没了一切，我们无法得知这个漂亮女孩子的结局。所以可以任由“鬼吹灯”的作者在精绝古城中发挥无限的想象力。 在交易顺利完成后，交易双方将请参与见证的人员吃一顿喝一番，如同我们今天生意谈成后，搞一个酒会聚餐一样。 汉代的契约，今天我们叫合同，签订后，有一个名词称为“沽酒各半，钱五十”，意思就是生意成功后，请大家喝一通，买卖双方AA制，各出一半酒菜钱。 故事四：杀死女巫 精绝的档案应该记录在同一个时代，而在那个时代，精绝国已开始信奉佛教，并有大量的僧人存在，而女巫则是一种可怕的动物，骗财、骗物、骗人，当以慈悲为怀的佛法进入西域后，女巫也就等同于魔，所以在精绝国的法律中，杀死女巫是无罪的，当然女巫可能并不是精绝国人，在西域还有一些国家是信奉萨满教，把女巫当神看。 不知道从哪个国家跑来了三个女巫，被抓了，她们的主人一个叫黎贝耶，一个叫布伽，于是国王下令：“应处罚严禁女巫，务必现在就对其处罚并禁止……” 当时的执政官叫索阇迦，之后，他收到两份文件，在说同一件事，文件的内容说是国王接到一个叫黎贝耶的上奏，内容是说执政官曾以女巫的名义从黎贝耶处带走了三名女子，黎贝耶可以证明，这三个女人并不是女巫而是他的女仆，如果这三个女人还没有被杀死，请予以释放，如果杀死了，又没有足够的证据来证明这些女人是女巫，就得按身价给予黎贝耶给予赔偿。并要将从女子处所没收的财物及其他私有之物退还给黎贝耶，并让黎贝耶和布伽打上收据。 故事五：酒肉和尚 佛教不知道什么时候传入精绝国的，在出土的佉卢文中记载了很多僧侣的故事，下面是一个酒肉和尚的事。 当时精绝国的僧人们很时尚，循入法门后都给自己起个天竺国的名，这个酒肉和尚叫阿难陀犀那，这个僧人不但有财产还有仆人，曾经向精绝国一位叫注瞿钵的人借了30米里马的粮食，后来又借了15希的酒。这个注瞿钵可能是一家杂货铺的老板。 在中原，汉代的计量单位已非常的精确，采用十进位制。即：一斗为十升，每升约重1.5公斤；一升为十合，每合重150克；一合为十勺，每勺重15克；一勺为十抄，每抄重1.5克；一抄为十作，每作重0.15克；一作为十厘，仅重0.015克（约一粒米）。 “米里马”和“希”是精绝国的关于容积的单位，一米里马约等于20希。如果精绝同汉人做生意一定会有一个对应容积单位，所以“米里马”可能相当于中原的斗。“希”可能相当于中原的升。而西域人极有可能把“升”发音为“希”。 这个僧人只借不还，所以，这件事才会被记录在文书中。 主人如此，所以仆人也好不到哪里去，这个僧人有一个仆人叫菩达娶沙，也许是受僧人的指使偷了别人家的丝绸、绳索、毡子、还有绵羊。 案子是如何判决的不得而知，也许物归原主是最基本的原则。而判决则是终审判决，对于这个案子专门注明了，此判决今后阿难陀犀那的后人，儿子、孙子及其他亲属不得重新申诉，也不得提出异议，如果违反将受到重罚。 精绝国还有一个民俗就是祭拜山林泉水。这是人类共有的原始崇拜，祭祀的牺牲物品主要是地产的骆驼、牛羊和谷物，他们敬仰的是一个叫“贤善天神”的神灵。 今天已少有人知，西汉时的五株钱曾在西域是硬通货，所以现今新疆各地都有出土的五株钱。当地通用多种文字，但是这些国家中有一种语言也是硬通货，那就是汉语。西域很多国家官方文件是用汉字与其他文字共同书写，这如同清代的满汉同文一样。大量的汉文木简和佉卢文木牍让今天的我们了解了精绝曾经的辉煌。 精绝人去哪儿了？ 这已成为了千古之迷。 有一种方法我们可以推出精绝人去哪儿了？那就是现实问题看不清，就去看历史，成正弦按周期幅动的线就如同历史事件的重合，这就是以史为镜的基本原理。 如果历史问题看不清，我们也可以看现实。 今天，偏远地区的很多乡村也在消失，因为什么？ 年轻人走了，外出工作，村子成了老人村，当老人们都去世后，这个村子就空了，不再有人间烟火。考古学家说精绝人是有一天突然集体离开了家园，甚至发现的文牍都摆放整齐，还有栓在柱上的狗活活饿死成为遗骨。 精绝人一定是一个个先后离开，因为精绝已被鄯善国吞并，而黄沙一层层覆盖了城市，尼雅河不再流经精绝，为了生存，只有举家迁徙。一家一家的先后走了，为了生存，只会带走有用的生活用品，谁还会在意那些无用而又沉重的木牍和档案，于是只留下了荒漠中的故城。谁不向往美好的生活？而最后一户主人死了，而栓在桩子上的狗被活活的饿死，他的家人回来后，发现老人已死，于是掩埋了遗体，然后离开了精绝，谁有闲情为一只死狗举行隆重的葬礼。 发掘的文物中还发现一把破木“吉它”，不知它的主人生前所唱的歌是否凄凉。 大汉使节的马队曾威武的越过精绝，那时候的精绝还如日中天，精绝人看着汉人华美的服饰，赞叹不已，而他们的服饰也开始以汉服为样版。 公元399年，东晋高僧法显西行取经路过精绝时记录：此地地形崎岖，土地贫瘠，俗人的衣着，与汉地大略相同，所不同者是毛织物，国王信佛，僧侣众多都是小乘…… 又过了四百多年，玄奘法师路过精绝这样记录了这个消失的国家： 公元645年，大唐高僧玄奘从天竺返回，在于阗讲经数月，然后返回中原，途经精绝写下了下面这段话：“……媲摩川向东进入沙海，行二百余里，至尼壤城，周长三四里，在大沼泽地中。泽地又湿又热，难以跋涉，芦草生长茂盛，没有可以通行的途径，唯有进入城中的道路可以通行，所以往来的人没有不经过这座城池的，而瞿撒旦那（于阗）则以此地作为其东境的关防……”这里的尼壤城就是曾经的精绝国。 玄奘经过时，精绝国早已消失，成为沙丘淹没的城池。 |
|
|
