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读诗札记 钟振振 （1）汉佚名《安世房中歌》(节录)：“大孝备矣，休德昭清。高张四县，乐充宫廷。芬树羽林，云景杳冥。金支秀华，庶旄翠旌。” 关于“芬树羽林，云景杳冥” 曹道衡先生《两汉诗选》曰：“言树立了许多以翠羽为饰的伞盖旌旗，其众多犹如树林。远望一大片极深远犹如云日（景）。”（《中华书局》2005年版，第3页） 按：《汉书》卷二二《礼乐志》唐颜师古《注》曰：“言所树羽葆，其盛若林，芬然众多，仰视高远，如云日之杳冥也。”这里须特别留意的是“仰视”二字。何谓“仰视”？只有身处于“犹如树林”的“伞盖旌旗”之中、之下，才能“仰视”。颜师古注文的意思是说：在羽葆林中仰视高远的天空，因为被羽葆遮蔽，光线较暗，犹如云日杳冥一般。“杳冥”，这里是形容“晦暗”。《楚辞·九歌·东君》曰：“撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。”汉王逸《章句》曰：“言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而复出。”宋洪兴祖《补注》曰：“杳，深也。冥，幽也。”又《山鬼》曰：“云容容兮而在下，杳冥冥兮羌昼晦。”王逸《章句》曰：“言山鬼所在至高邈，云出其下，虽白昼犹暝晦也。”《六臣注文选》卷二汉张衡《西京赋》曰：“吞刀吐火，云雾杳冥。”唐吕延济曰：“杳冥，阴昏貌。”皆是其例，可以参看。曹先生所云，似也有取于颜师古注，但改颜注之“仰视”为“远望”，则成了身处于“犹如树林”的“伞盖旌旗”之外，便说不通了：那“犹如树林”的“伞盖旌旗”，远远望去，固然可以说是“一大片极深远”，却与“云日”没有什么可比性。 （2）（3）汉佚名《古诗为焦仲卿妻作》（节录）：“我有亲父兄，性行暴如雷。恐不任我意，逆以煎我怀。” 关于“恐不任我意” 曹道衡先生《两汉诗选》曰：“任：允准。”（第83页） 按：“任”，无“允准”义。这里的“任”是动词，后面所跟的宾语是“意”。以汉证汉，“任意”云云凡六见：汉何休《春秋公羊传序》曰：“昔者孔子有云：吾志在《春秋》，行在《孝经》。此二学者，圣人之极致，治世之要务也。传《春秋》者非一，本据乱而作，其中多非常异义可怪之论。说者疑惑，至有倍经任意，反传违戾者。”孔安国《古文孝经训传序》曰：“故《古文孝经》初出于孔氏，而今文十八章，诸儒各任意巧说，分为数家之谊。”《楚辞》刘向《九叹·愍命》曰：“播规榘以背度兮，错权衡而任意。”王逸《章句》曰：“言君弃先王之法度而不奉循，犹置衡称，不以量物，更任其意而商轻重，必失道违人情也。”何休《春秋公羊经传诂序》曰：“昔者孔子有云：'吾志在《春秋》，行在《孝经》。’此二学者，圣人之极致，治世之要务也。传《春秋》者非一，本据乱而作，其中多非常异义可怪之论，说者疑惑，至有倍经任意，反传违戾者。”仲长统《见志诗》二首其二曰：“大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。”曹植《妾薄命》诗二首其二曰：“任意交属所欢，朱颜发外形兰。”详揣其义，与现代汉语中的“任意”略同，都是指“随心所欲”，凭自己的心意行事。因此，《古诗为焦仲卿妻作》之所谓“恐不任我意”，是女主人公刘兰芝对男主人公焦仲卿说：我父亲与兄长脾气暴躁，“恐怕由不得我任意自主”。 （3）《匈奴歌》：“亡我祁连山，使我六畜不繁息。失我焉支山，使我妇女无颜色。” 关于“失我焉支山，使我妇女无颜色” 曹道衡先生《两汉诗选》曰：“此句谓失焉支山后放牧困难，生活困苦而无好颜色。”（第91页） 按：曹先生以为这两句诗是说，匈奴人失去了焉支山，便失去了放牧的好草场，因此而生活水平大不如前，致使匈奴女子脸色不好——面黄肌瘦了。这是一个误解。 宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷四〇《丽人杂记》曰：“《艺苑雌黄》云：……《西河旧事》云：'失我祁连岭，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我归女无颜色。’盖北方有焉支山，山多作红蓝，北人采其花染绯，取其英鲜者作胭脂。妇人妆时，用作颊色，殊鲜明可爱。匈奴名妻'阏氏’，言可爱如胭脂也。”赵彦卫《云麓漫抄》卷七曰：“《西河旧事》云：'失我祁连岭，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我妇女无颜色。’北方有焉支山，山多红蓝，北人采之染绯，取其英鲜者作燕脂。”明张萱《疑耀》卷三《燕脂》曰：“古诗《匈奴歌》云：'夺我焉支山，令我妇女无颜色。’以山有草可染臙脂。”方以智《通雅》卷四一《植物·艹》曰：“燕支，今作'胭脂’。古通'焉支’、'阏氏’、'燕脂’。……《西河旧事》云：'失我焉支山，使我妇女无颜色。’北方有焉支山，山多红蓝。北人采其花染绯，取其英鲜者作燕脂。故单于妻号曰'阏氏’，音'焉支’。”清吴玉搢《别雅》卷一曰：“燕支、焉支、燕脂，胭脂也。《古今注》：燕支叶似蓟，花似蒲公，出西方。土人以染，名为'燕支’。中国人谓之'红蓝’。《西河旧事》云：'失我焉支山，使我妇女无颜色。’北方有焉支山，山多红蓝。北人采其花染绯，取其英鲜者作燕脂。故单于妻号曰'阏氏’，音'焉支’。”据上述诸编，可知《匈奴歌》的意思是说：失去了焉支山，我们便失去了做胭脂的原料；我们的女子没有胭脂来化妆，脸色就不如过去那样美丽了呀。 （4）汉《桓帝初天下童謡》：“小麦青青大麦枯。谁当获者妇与姑。丈人何在西击胡。吏买马，君具车。请为诸君鼓咙胡。” 关于“请为诸君鼓咙胡” 曹道衡先生《两汉诗选》曰：“'鼓咙胡’是咽住喉部，有话不要说，以免招祸。”（第95页） 按：这首童谣，见《后汉书》卷二三《五行志》。原书曰：“案元嘉中，凉州诸羌一时俱反，南入蜀汉，东抄三辅，延及并冀，大为民害。命将出众，每战常负。中国益发甲卒，麦多委弃，但有妇女获刈之也。……'请为诸君鼓咙胡’者，不敢公言，私咽语。”可知其意并非“有话不要说”，而是“有话要说”，但不敢公开说，只能私下里说。如果“有话不要说”，就用不着“请为诸君”云云了。这里的“鼓”，当训“振动”。“鼓咙胡”即咽住喉咙、压低嗓门说话的意思。 （5）汉佚名《四坐且莫喧》诗：“四坐且莫喧，愿听歌一言。请说铜炉器，崔嵬象南山。上枝以松柏，下根据铜盘。雕文各异类，离娄自相联。谁能为此器，公输与鲁班。朱火然其中，青烟扬其间。从风入君怀，四坐莫不叹。香风难久居，空令蕙草残。” 关于“雕文各异类，离娄自相联” 曹道衡先生《两汉诗选》曰：“'雕文’二句：说香炉上铸有各不相同事物形态，像离娄那样眼力强的人可以看得很清楚它的妙处。离娄：人名，见《孟子·离娄》上'离娄之明’，赵岐注：'离娄，古之明者也，盖黄帝时人。”（第124页） 按：《文选》卷一一三国魏何晏《景福殿赋》曰：“缭以藻井，编以綷疏。红葩[革甲]鞢，丹绮离娄。”唐李善《注》曰：“离娄，刻镂之貌。刘向《熏炉铭》曰：'雕镂万兽，离娄相加。’”汉李尤《平乐观赋》曰：“徒观平乐之制，郁崔嵬以离娄。赫岩岩其崟岭，纷电影以盘纡。”可见“离娄”不仅“古人名”一义，还有形容“雕刻精美”之另一义。《四坐且莫喧》诗既曰“铜炉器”“雕文各异类，离娄自相联”，则其“离娄”自是形容“铜炉器”上的“雕文”，而与古代传说里上古那位眼力特别好，名叫“离娄”的人无关。 （6）汉佚名《穆穆清风至》诗：“穆穆清风至，吹我罗裳裾。青袍似春草，长条随风舒。朝登津梁上，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以为期。” 关于“皎日以為期” 曹道衡先生《两汉诗选》曰：“皎日：明亮的太阳，此句意谓对日发誓。《诗经·王风·大车》：'谓予不信，有如曒日。’”（第126页） 按：《诗·王风·大车》“谓予不信，有如曒日”云云，固然是“对日发誓”，但那是因为与“谓予不信”、“有如”等语搭配，才构成这样的文意。而《穆穆清風至》诗仅有“皎日”二字，就不能说它也是“对日发誓”了。这里，我们应当着重考察与“皎日”搭配的“以为期”三字。 在汉代文献中，“以为期”凡十一见：《楚辞·离骚》曰：“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。”又曰：“路不周以左转兮，指西海以为期。”汉王逸《章句》曰：“指，语也。期，会也。言己使语众车，我所行之道，当过不周山而左行，俱会西海之上也。”《楚辞·九章·抽思》曰：“昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。”王逸《章句》曰：“始君与己谋政务也。旦待日没闲静时也。”《楚辞·九章·思美人》曰：“指嶓冢之西隈兮，与曛黄以为期。”《章句》曰：“待闲静时，与贤谋也。曛黄，盖昏时。”《淮南子·诠言训》：“至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期也。”旧题李陵《与苏武》诗三首其三曰：“努力崇明德，皓首以为期。”班婕妤《自悼赋》：“共洒扫于帷幄兮，永终死以为期。”班彪《北征赋》曰：“遂舒节以远逝兮，指安定以为期。”唐李善《文选注》曰：“《汉书》：安定郡，武帝元鼎三年置，在泾渭之间，去长安三百五十里。”梁竦《悼骚赋》曰：“临岷川以怆恨兮，指丹海以为期。”马融《东巡颂》曰：“指宗岳以为期，固岱神之所望。”曹植《喜霁赋》曰：“指北极以为期，吾将倍道而兼行。”详细玩味以上各例，都没有“发誓”的意思。“以为期”与地点搭配，一般是说以某地为相会之处，或以某地为目的地；与时间搭配，一般是说以某时为约会时间，或以某时为期限。因此，《穆穆清风至》诗之所谓“皎日以为期”，应是以日出为约会之时。 （7）金宇文虚中《春日》诗：“北洹春事休嗟晚，三月尚寒花信风。遥忆东吴此时节，满江鸭绿弄残红。” 关于“三月尚寒花信风” 邓绍基先生《金元诗选》曰：“首二句实写：北方春天来得晚，暮春三月才有花信风。”又曰：“花信风：应花期而来的风。江南地区自小寒至谷雨，每五日一番风候，共二十四番，称二十四番花信风，简称花信风。”（人民文学出版社2005年版，第3页） 按：关于“花信风”。古来有两说。其一，特指农历三月花开时之风。宋程大昌《演繁露》卷一《花信风》：“三月花开时风，名'花信风’。初而泛观则似谓此风来报花之消息耳。按《吕氏春秋》曰：春之得风，风不信则其花不成。乃知'花信风’者，风应花期，其来有信也。（徐锴《岁时记·春日》）”其二，泛指江南地区自初春至初夏的二十四番花信风。宋高似孙《纬略》卷六《花信麦信》：“《东皋杂录》曰：江南自初春至初夏，有二十四番风信。”明王逵《蠡海集·气候类》曰：“'二十四番花信风’者，……析而言之：一月二气六候。自小寒至谷雨，凡四月八气二十四候。每候五日，以一花之风信应之。世所异言曰始于梅花，终于楝花也。详而言之：小寒之一候梅花，二候山茶，三候水仙；大寒之一候瑞香，二候兰花，三候山矾；立春之一候任春，二候樱桃，三候望春；雨水一候菜花，二候杏花，三候李花。惊蛰一候桃花，二候棣棠，三候蔷薇；春分一候海棠，二候梨花，三候木兰；清明一候桐花，二候麦花，三候柳花；谷雨一候牡丹，二候酴醿，三候楝花。花竟则立夏矣。”这两说的含义，有所不同，不应混为一谈。宇文虚中此诗之所谓“花信风”，用的是第一种说法，并非指北方到了暮春三月，才开始有江南地区的“二十四番花信风”。 （8）金高士谈《村行》诗：“墟落依林莽，茅庐出短墙。儿童避车马，父老馈壶浆。半湿田新雨，犹青枣未霜。逢人问丰歉，一一叹声长。” 关于此诗格律 邓绍基先生《金元诗选》曰：“看似五律，实不拘平仄，抒意描叙，均显自在。”（第8页） 按：此诗平仄完全符合五律的格律。所当留意者，第三句“儿童避车马”，第七句“逢人问丰歉”，正格为“平平平仄仄”，而此诗用了变格“平平仄平仄”。这是格律所允许的，并非“不拘”。 （9）金祝简《青奴》诗：“名实于人不可诬，马牛我亦受人呼。世间物化多难晓，谁为此君为此奴。” 关于“世间物化多难晓，谁为此君为此奴” 邓绍基先生《金元诗选》曰：“诗由名实关系入手，抒发一种人生感慨。名实相副，历来为人所重，可是名实乖违的情况却又比比皆是。'青奴’既名为奴，当作人之奴，而世间又有多少人做了青奴之奴呢？感慨殊深。青奴，指钱。青蚨别名。”（第13页） 按：“青奴”，是用竹制作的卧具，夏天用来垫臂垫腿，或抱持取凉。本名“竹夫人”，宋人黄庭坚为它改名“青奴”。《山谷集》卷九有诗二首，题曰：“赵子充示《竹夫人》诗，盖凉寝竹器。憇臂休膝，似非夫人之职。予为名曰'青奴’，并以小诗取之。”其一曰：“青奴元不解梳妆，合在禅斋梦蝶床。公自有人同枕簟，肌肤冰雪助清凉。”其二曰：“秾李四弦风拂席，昭华三弄月侵床。我无红袖堪娱夜，政要青奴一味凉。”此后，屡见于诗词。陈师道《后山集》卷一《咸平读书堂》诗曰：“复作无事饮，醉卧拥青奴。”洪炎《西渡集》附录洪刍《阙题》诗二首其二曰：“引睡直须黄妳，曲肱正要青奴。”朱翌《灊山集》卷一《竹枕》诗曰：“方床洗湘斑，夏簟织蕲笛。谁与同卧起，青奴甚相得。”邓深《大隐居士诗集》卷下《睡起》诗曰：“案头黄妳温存睡，榻上青奴诱引凉。”王质《雪山集》卷一二《竹夫人歌》诗曰：“岂如道人青奴元不恶，金蚕玉燕慵梳掠。眼眼相看似有情，谁念佳人翠袖薄？迢迢良夜款相亲，玉窗冰簟梦无尘。西风索索暂别去，一岁一回重见君。重见君，犹胜姮娥不嫁人。”楼钥《攻媿集》卷一二《秋凉有感》诗曰：“青奴难免交新绝，素扇宁须手自持。”虞俦《尊白堂集》卷一《喜雨》诗曰：“余凉生簟枕，好梦到池塘。黄奶真三窟，青奴得两忘。”又卷三《诸公妓饮问政堂有诮予不来者借韵呈司户同志·再和》诗曰：“睡凉喜有青奴伴，药暝频呼赤脚煎。”又《蚊》诗二首其二曰：“青奴良夜偶相依，斑扇团团亦倦挥。我自蒙头还引睡，渠应皤腹不能飞。”王炎《双溪类稿》卷五《即事六绝》诗其五曰：“拂拭青奴供昼眠，半晴半雨酿愁天。梦回不到南柯境，风过绿阴号晚蝉。”又卷八《纸被行》诗曰：“绿槐影底夏日长，人间只要一味凉。青奴元自不妩媚，居然负恃能专房。”洪适《盘洲文集》卷二《次韵李举之风雨中书事四绝句》其二曰：“雨势风声何太雄，群山答响乱贲镛。青奴今夕安用汝，玉友此时留得侬。”薛季宣《浪语集》卷四《夏日昼寝》诗曰：“至乐归灵囿，栖神得睡乡。青奴凉自惬，班友梦偏长。”金元好问编《中州集》卷四刘涛《宿平遥集福寺》诗曰：“院僻和僧静，门闲与昼长。燕泥朝雨淖，蝶蕊晚风香。野兴煎诗思，干愁绕客肠。青奴如解事，供我莫窗凉。”又卷五庞铸《喜夏》诗曰：“小暑不足畏，深居如退藏。青奴初荐枕，黄妳亦升堂。”皆是其例。宋人蔡戡还将它拟人化，写成了一篇传奇小说。《定斋集》卷一三《青奴传》曰：“青奴姓竹氏，其先封于孤竹君，后以为氏。父干，渭川人，有直节，义不仕秦。二世闻之怒，征至咸阳。二世曰：'此君欲为孤竹二子耶？吾闻贤人之心有七窍，剖而视之！’遂夷三族.两女输织室,长曰桃笙，次即青奴也。秦乱，为人所略卖。汉寝中郎夏侯婴得之，以献汉王，有诏纳后宫，久不得幸。一日，上避暑未央殿，愠甚，顾谓左右曰：'何以解吾愠？’左右进桃笙，上一见洒然。桃笙曰：'妾无寸长，蒙陛下慰藉光辉如此！妾敢不展布四体，以奉陛下？妾女弟青奴，颇有节操，妾所不及。陛下诚得此内助，付以股肱之寄，可安枕卧矣。’上亟召之，翘足以待。既至，曰：'昨夕梦龙据妾胸，妾不才，得备枕席之末，岂非天耶？’上拊之曰：'吾闻姑射神人肌肤若冰雪，世乃有此人乎！昔秦始皇求白云乡，朕得此清凉乡，足矣！’于是宠倾后宫，封凉国夫人，追封父干为渭川侯，食邑千户，以族孙筠为嗣，改葬淇园，置园邑二百家。上每燕寝，二人必俱侍，他姬莫得进。戚夫人之属相与谮于上，上始不信，曰：'朕非姬氏寝不安，若等不复言！’会淮阴侯韩信亦间之，诸幸姬因言曰：'青奴有刺骨之暴，将不利于陛下！’上乃疑，卒召二人至。青奴若芒刺在背，畏避不前，曰：'妾有寒疾，不可以风。’上见之，毛发为洒淅，怒以足抵于地，自是不复进御。青奴既失爱，郁郁无聊，尘垢满体，乃作团扇诗以自况。上以觖望，幽之永巷，以忧毁卒。青奴貌虽不扬，而肌理玉雪，爽气逼人，性巧慧多口，中无他肠，以是宠幸。然淡泊无嗜，尝劝上清静寡欲。上曰：'吴姬越女，伐性之斧，爱我者青奴也。’桃笙月余亦卒。筠传子，至孙筱不肖，以罪废，国除，其族散在天下，东南尤盛。世有隐德，幽人逸士多从之游。赞曰：夫人之贤，近古淑女，岂非有夷齐之遗风耶！士无贤不肖，入朝见嫉；女无美恶，入宫见妬。夫人淡然无欲，盖非争妍而取怜者，不幸为诸姬所谗，竟以幽死，悲夫！” “此君”，邓先生未注。这两个字是有出典的，且极为要紧，可以说是解读本篇的关键，万万不能忽过。《世说新语·任诞》曰：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：'暂住，何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：'何可一日无此君！’”又，《晋书》卷八〇《王徽之传》曰：“徽之字子猷，性卓荦不羁。……时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽之不顾。将出，主人乃闭门。徽之便以此赏之，尽欢而去。尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏，指竹曰：'何可一日无此君邪！’”由于王徽之的这句名言，“此君”便成了竹的雅号。唐岑参《范公丛竹歌》诗曰：“此君托根幸得地，种来几时闻已大。”高适《酬马八效古见赠》诗曰：“深崖无绿竹，秀色徒氛氲。时代种桃李，无人顾此君。”卢纶《和徐法曹赠崔洛阳斑竹杖以诗见答》诗曰：“方辰将独步，岂与此君疏。”权德舆《竹径偶然作》诗曰：“杖策入幽径，清风随此君。”刘禹锡《和宣武令狐相公郡斋对新竹》诗曰：“此君若欲长相见，政事堂东有旧丛。”宋张耒《次韵曾存之官舍种竹》诗曰：“此君不可疏，亦复未见亲。”邹浩《马叔宝寄种竹诗次其韵》诗曰：“论交馀此君，聊为拂巾栉。”李弥逊《次韵陈蹈玄种竹池上之什》诗曰：“绝知尤物美，宁似此君放。”郑刚中《大暑竹下独酌》诗曰：“翛然此君子，不容至其间。”金毛端卿《题崞县郝子玉此君轩》诗曰：“桂林名姓一枝新，万竹青青德有邻。”皆是其例。 （10）金朱自牧《晋宁感兴》诗：“莫将官况说葭芦，一味萧条称鄙夫。老圃不禁蔬代肉，樵丁还喜炕连厨。儿音半已渐秦晋，乡信无因接鲁洙。三见秋风落庭树，年年归意负莼鲈。” 关于“儿音半已渐秦晋” 邓绍基先生《金元诗选》曰：“唐代贺知章《回乡偶书》中说'乡音无改鬓毛衰’，而此诗却写'儿音半已渐秦晋’，……儿音：儿时之音，犹乡音。”（第18页） 按：邓先生此说，缺乏文献依据，恐难以成立。 笔者以为，此“儿”当解作“儿童”。这里指自己家的孩子们。少年儿童接受他乡语音的能力较强，而成人则否。因此，这里不是说自己的口音，而是说孩子们的口音发生了变化。宋陆游《剑南诗稿》卷四八《客去追记坐间所言》诗曰：“征西幕罢几经春，叹息儿音尚带秦。”清赵执信《因园集》卷一一《池上归兴》诗四首其二曰：“郊居风味赋来真，不道元非土著身。尽室儿童音语换，比邻鸡狗应声驯。”情况类似，可以参看。 又，宋陈藻《乐轩集》卷二《过海丰》诗曰：“梅花结子已红青，归路犹愁一月程。忽听儿音乡语熟，不知方到海丰城。”此处“儿音”，略同于宋释觉范《石门文字禅》卷三《秀江逢石门徽上人将北行乞食而予方南游衡岳作此送之》诗曰：“忽闻儿童音，乃知身是客。”可证“儿”即“儿童”，与上文所举诸例的区别，仅在于不是自己家的孩子而已。 （11）金刘瞻《无极道中》诗：“银河淡淡泻秋光，缺月梢梢挂晚凉。马上西风吹梦断，隔林烟火路苍茫。” 关于“马上西风吹梦断” 邓绍基先生《金元诗选》曰：“梦断：犹魂断。喻一往情深，也可释作惊心、惊魂。”（第24页） 按：“梦断”，字面义只是“睡梦中断”或“从睡梦中醒来”。唐柳宗元《梅雨》诗曰：“愁深楚猿夜，梦断越鸡晨。”许浑《题舒女庙》诗曰：“孤舟梦断行云散，何限离心寄晓猿。”宋张咏《柳枝词》七首其二曰：“游子不归春梦断，南村一树有啼莺。”王禹偁《雪夜看竹》诗曰：“梦断闲窗酒半醺，月华薄薄雪纷纷。”金蔡珪《风竹如水声》诗曰：“北窗午梦断，冷簟无飞蝇。”朱之才《次韵东坡跋周昉所画欠申美人》诗曰：“绣帷幽梦断难续，想象翠黛颦修眉。”刘著《闺情二绝》其一曰：“万里巫山归梦断，不知何处觅行云。”麻九畴《秋怀》诗曰：“还乡梦断寒衾晓，依旧云山是蔡州。”李澥《秘书张监墨梅图》诗曰：“十载江南春梦断，至今清影在君家。”李夷《古镜》诗曰：“盘盘古皇州，梦断繁华歇。”鲜于溥《早发》诗曰：“灯前梦断家千里，马上诗成月一痕。”姚孝锡《芍药》诗曰：“只愁春梦断，化作彩云飞。”皆是其例。至于其比喻义、引伸义，则各各不一，须视全文语境而定。刘瞻此诗只是说旅途颠簸，倦怠无聊，骑在马上打了个盹，却被秋风吹醒而已，似别无深意。 （12）金王寂《题古节》诗：“尊者老不枯，魁然挺高节。求心已无心，断臂犹立雪。” 关于全篇 邓绍基先生《金元诗选》曰：“这首题画诗是作者《题宝岩寺溥公所存墨竹四幅》之一，诗为古体，用语明白如话，却蕴昭然高风。”又注曰：“求心：此处'心’指竹木的中心。”又注曰：“断臂：当指竹枝被截。立雪：立在雪中。”（第31页） 按：此诗看似“用语明白如话”，却并不那么容易读。要真正读懂它，必须有一定的佛学知识。“尊者”，佛家泛指具有较高德行﹑智慧的僧人。这里特指佛教禅宗的二祖慧可。宋释普济《五灯会元》卷一《东土祖师》曰：“初祖菩提达磨（按，今译作'达摩’）大师……十一月二十三日届于洛阳，当魏孝明帝正光元年也。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之'壁观婆罗门’。时有僧神光者，旷达之士也，久居伊、洛，博览群书，善谈玄理，每叹曰：'孔、老之教，礼术风规；《庄》《易》之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。’乃往彼，晨夕参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：'昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？’其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明积雪过膝。祖悯而问曰：'汝久立雪中，当求何事？’光悲泪曰：'惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。’祖曰：'诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦！’光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：'诸佛最初求道，为法忘形；汝今断臂吾前，求亦可在。’祖遂因与易名曰慧可。可曰：'诸佛法印，可得闻乎？’祖曰：'诸佛法印，匪从人得。’可曰：'我心未宁，乞师与安。’祖曰：'将心来，与汝安！’可良久曰：'觅心了不可得。’祖曰:'我与汝安心竟。’”王寂此诗，因系“题宝岩寺溥公所存墨竹”，故不假外求，即用佛家典故，将此竹比作高僧慧可。 佛家认为，世间万物，包括人，皆空皆幻，皆非真实的存在。故当慧可称自己的心不平静，请求达摩祖师使他安心时，达摩便说：“拿心来，我替你安！”慧可说：“找不到心。”达摩说：“我已经安了你的心了。”也就是说，连“人”都是虚幻的，哪里还有什么“心”？既然没有“心”，还到哪里去找？找不到“心”，这就对了。能知道“无心”，自然就“安心”了。竹之为物，本即“空心”。以“求心已无心”为言，物象与禅理契合无间，正是这首咏物诗的高妙所在。 |
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