道德经概论：课程简介和目录说明

有一个点是非常感慨的，一个人可以为一次课准备多久？对我来说，道德经这门课我准备了20多年。到现在，我的书架上还有一本非常旧的、河上公注解版本的道德经。在这本小册子的扉页上写着当时购书的时间是2000年。也就是说，我是在20多年前就已经开始阅读道德经了。但是，一直到白云先生出现，也就是最近几年，我才算是初步读懂了道德经，然后有了自己的一些心得。

我想有很多其他的同道可能跟我是有类似的困惑，很早就读过道德经，但是一直感觉囫囵吞枣，没有办法做得很通透。这次的系列课，我希望能够通过我的讲解，把我自己阅读道德经的经验，还有我所理解的老子他写道德经的缘由、他自己对内容的一些设计、一些章句的释读，等等各个角度出发，让我们能够对道德经有一个更全面的认识。

首先做一个自我介绍，我是云帆公众号云帆随笔的作者，这里有很多同道可能是通过公众号的文章进来的。我对自己的定位就是先秦经典的学习者和传播者，我自己有一个小理想小目标：立志于以道儒法兵医为基石，重构我们当前的文化体系。

对于这个课程我首先声明一点，就像刚才说的是因为白云先生我才有机会入门道德经，然后能够理解的更深入，有一些自己的见解。那么这里首先要感谢白云先生的《道德经到底在说什么》以及《老子之道》这两本书给我了很大的参考。但是我的系列课不是上面两本书的复刻，有很多我自己多年的思考和感悟，这些感悟可能是比较零碎的、点点滴滴的东西，日积月累下来就形成了自己的一套体系。

我自认为无论从整体架构还是细节剖析方面，我解读的内容在非常多的方面超越了历史上所有的注家。这个可能大家听着有点夸大，其实也是一种历史的必然，因为我们华夏民族的命运现在面临着千年级别的转折，那么在这个时候必然也会出现一批非常优秀的文化作品。

那么对于我自己来说，做这样的一个课程，一个出发点就是能够传播我们的华夏传统文化，尤其是最经典部分的先秦的文化。对于个人来说，版权之类的东西不是首先要考虑的，我希望有更多的人能够完全理解我解读的这些内容，在认可的基础上能够把这些内容进一步的传播出去，为我们整个华夏民族文化复兴的事业添砖加瓦。

当前文化界解读道德经的人非常多，但是基本上都是问题的。我这里把我自己解读的特点给列出来了，那么这些特点实际上也解释了，那些解读为什么是有问题的，为什么是不够的。

第一点就是要跳出低维度的西方哲学话语体系，我们要做到以天道解天道，以古解古。

我相信很多人应该能理解，尤其是我们的同道。因为近些年对西方伪史的研究逐步深入，我们会发现整个西方的文化体系其实是没有根的，他只是把华夏文化做一个翻译，然后在我们文明的基础上去做他自己的一个理解，相当于是一个次生的文化。次生的文化必然是没有根的。

在西方话语体系下面诞生的这样的所谓的西方哲学，它更多的是人道的内容，就是人自己自以为是的东西，不像我们的文化已经流传至今至少有几万年了。

对于第一点我们也不多说，如果有兴趣的话，其实可以逐步的去了解，这也是一个非常庞大的体系，有很多文化工作者在做相关的研究，成果也是非常丰厚的，也已经开始揭露了整个西方的真实面貌。

这里面可能有的人会认为说，我们的这些文化它叫做传统文化，那么我们现在属于叫现代，现代就一定比所谓的传统要先进。这个其实未必是如此，在后文我们会去讲这一点。包括现在非常流行的所谓的西方的科学，那么科学这套体系在我看来它属于类似于我们传统的工学的这样的一个体系，它只是物的层面的，并不是整个文明的架构层面的，只能解决一部分的问题。

我们说一下第二点。第二点就是凡以宗教思想解读道德经皆不入流，没有讨论的价值。

如果说我们对道德经入门了之后，就会明白道德经讲的天道，叫“天道无亲，常与善人”。它并没有一个类似于人一样的人格化的东西。而所有的宗教它里面都会有一个神，这个神它是一个人格化的神，像普通人一样，有自己的各种的思绪之类的东西；普通人也可以通过讨好神去获得自己的一些福祉。这其实是跟道德经的思想完完全全背离的。所以但凡用宗教思想去解读的话，只能说连门都没找着，这个也就没有任何讨论的价值。

第三点“凡论点皆有经典原文支持，反对无稽之谈”。无稽之谈的稽也是大有深意的，稽意思就是我们要有所依凭，依凭的就是我们经典的内容。我这里后续的所有的解读，都会去以道德经的原文为中心去做引申。

我们看目前市面上有很多的解读，有些看起来好像特别的深奥，特别的高深，但是你仔细去揣摩一下就会发现他可能连基本的逻辑都不具备，然后也引申的太过头了。比如有的把道德经完全当做一个修炼的宝典。你要说道德经完全没有讲修炼的，也不是，要说完全是讲修炼的，肯定也不是。有一些章句什么的，你只要稍微的去从逻辑上理解一下，就会发现根本就对不上。那么我们去评判市面上的这些解读对不对，也可以用这个原则去检验一下。

第4点就是“凡原文皆有白话文释读，以此为基础在做引申扩展”。我们知道道德经的文字有很多都是特别的玄奥的，可能它两三个字所包含的意思，我们用一段话甚至一篇文章都不一定能说得清楚。即便这样，我也是对自己提了一个要求，坚持用白话文对它做一个一对一的释读。这其实是方便我们自己去背诵，或者是去记忆道德经的原文的。在这个基础上我们再做引申扩展。这样的话就不会说我们看起来好像读懂了道德经的内容，但是一说起来道德经里面有哪些章句什么的，又完全不知道了，就联系不上了。这里面就是缺少了白话文的释读，因为它是重要的一个连接。

第5点“立足华夏文化和思想传播，章句以通行本为主”。群里面可能有些同道已经读过我之前写的一篇文章，讲道德经的写作背景，那么写作背景的推导是由帛书老子去推导出来的。我们知道帛书老子是上世纪70年代的时候才发现的，那么在此前的几千年里面，道德经已经广泛传播了，它传播时候所用的章句都是以现在通行本为主的，对于这样的一种现状，因为已经传播了两千多年，形成了一个约定俗成的东西，我们现在是为了文化传播的需要，不想去打破这样的约束，这是其一。其二就是说我们对比了帛书老子和现在通行本的道德经，里面虽然有一些字句可能不太一样，但是大体的意思是大差不差的。这就好比说你如果知道这个人他要准备向你表达的主题是什么，那么他哪怕说错一句话或者是说错几个字，其实并不影响对他整体的一个理解，也是因为这个，我决定还是以通行本为主。

这里我的《道德经概论》划分的目录是5个部分，第一部分：什么是道，什么是德。这算是一个基础的导入。因为我们要讲整个道德经的话，这两个是最重要的概念，需要先把这它们讲清楚。

第二个，入门道德经所必须的就是要理解“人和于天”这个主题。如果说没有领会的话，那么道德经算你算是一窍不通了。这其实也是白云先生在他的《老子之道》里面反复阐述的基本的概念。

第三点就是道象思维，道象思维它和现在我们所谓的抽象思维是有很大区别的。目前我们当前这些所谓的抽象思维，它是我们整个文化体系符号化之后所形成的，一定程度上来讲也是受西方文化污染的，它是没有根的东西。

对于我们真正的传统的文化来讲，我们的文字有人说叫象形文字，但是根据一些同道深入的研究，说“象形”其实也不准确，我们的文字其实是起源于天文观测，有天文观测的这一套东西，然后才引申出来取象于天的文和字，这是我们文字的基本的出发点，甚至可以说我们文字发明之后的整个文明，它都是有这个取象于天的根源在的。我们现在随着人类文明的逐步发展，把这样的一个根忘的差不多了。那么实际上道德经里面有很多的章句，你必须再重新找回这样的思维，才能够弄明白。所以我这里也是要着重去讲道象思维。

第4部分视觉化的思想。视觉化的思想，实际上是受白云先生在他的《世界是红的》这本书序言里面的一段话的启示。我们知道白云先生的文章写的非常好，尤其是在16年的时候，产出了一大批高屋建瓴，对于整个世界秩序以及未来发展有一个全盘描绘的一整套的文章。这些对于世界走势的预测到现在一直还有效，里面的很多思想也非常深刻。可以说白云先生在整个新媒体领域，不仅是思想性非常好，文笔也也是最好的。

那么他写作的一个特点是什么？也据我自己的这样的思考，以及看到他在序言里面所描绘的，总结出来就是一个点：视觉化的思想。后来我在读道德经的过程中，遇到一些比较难以理解的章句，在揣摩的过程中也发现，其实道德经也有这种视觉化的思想，而且还比较普遍。我把这个东西揭示出来，一些过去很难理解的章句，瞬间就能秒懂了。

当然视觉化的思想和我们上面说道象思维有点接近，但是又有点不一样，道象思维它是来自于道的，由道本身的特性衍生出来的一些象。而视觉化的思想，可能更生活化一些。

第5部分：道易思维。标题可能取的有点大，实际上主要的内容就是道德经里面的一些高频词，以及这些高频词背后所蕴含的思想。比如“无为”、“虚静”之类的，我这里做一个集中的讲解。对于这些非常关键的概念，如果我们理解清楚了，那么基本上整部道德经的主旨就把握的差不多了。