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一、何为梦 荣格的现象学哲学应用体现在集体潜意识是本体（超越个体的人类祖先经验的储藏库），个体潜意识和意识是现象。集体潜意识并不是直接在梦中呈现祖先经验，而是作为纯粹的形式（现象学意义上）主宰了经验的内容（原型意象）。 现代神经科学实验已经证实，梦的生物学基础是在人脑中相当于哺乳动物的古老的脑结构（边缘系统），这部分脑可从逻辑上推论是含有人类祖先的古老经验。 荣格一生分析了8万多个梦，也做了很多带有预示性和启发性的“大梦”（总是分裂的、破坏的、死亡的），比如一战前的预示梦、炼金术的梦、反复画曼陀罗后的自性化（individuation)之梦、死后重生之梦……它们都直接影响了荣格的思想演变方向。大梦以一种令人不愉快的方式实现对意识的补偿，比普通梦更有价值。 荣格也强调系列化的梦，个体的一系列的梦常能揭示其自性化进程（通向意识和潜意识整合的人格发展）。 二、如何释梦 尤金.布洛伊勒强调梦的冲突情感的相互抑制，使荣格意识到梦是潜意识的情感丛（情结），因此他的解梦理论最初是建立在对情结的联想实验基础上，梦的主要功能是潜意识在补偿意识的不足。 荣格认为梦具有可以跟古典戏剧媲美的特殊结构：展示、发展、高潮和结束，是以象征的形式对潜意识中的真实情境自发产生的自画像。而梦中的象征内容并非有着固定意义的符号，是意义未知的意象，释梦的过程就是潜意识不断进行创造的过程，因此它遵循目的论原则。对梦的反思可以刺激意识的重新定向，从而与潜意识心灵取得协调一致，是一种目标定向事件。 荣格式释梦主张限制自由联想，把注意力集中在对梦的意象的如实和完整的描述上，然后使用放大技术引入象征、神话、宗教、民俗等与之等同的部分学说对梦做阐释。（放大法是荣格在炼金术中发现的，把梦中意象和它的对应物、类似物联系起来，在这根联系的锁链上获得尽可能广泛的主客观背景线索。） 三、为何原型可以作为解梦的线索 荣格曾经说“人从永恒方面看来又是怎么的样子，那可只能通过神话的方式来加以表达”，神话作为隐喻在梦的意象中复活。 现代人的生活状况跟古老神话中的人在本质上是一样的。王阳明说“心外无物”，我们眼中的万事万物其实是心灵结构的体现，而这个心灵结构指的就是代代相传的祖先经验。杨老师在讲解这一内容时举过音乐的例子，那些伟大的音乐正是通过一代代人的耳朵（内在的心灵结构）才一个音符不差的流传下来。如果我们喜欢听巴赫的大无，其实是原型激荡起了我们心中的体验和情感。 既然原型一直都在我们身上，那为什么人的个体差别如此之大呢？我觉得用朱子的“理一分殊”就可以解释清楚：“万物统体一太极，一物各具一太极”。因为理同气异，人的“气质之性”构成了对普遍本性（天地之性）的遮蔽，而毫不遮蔽的只有圣人。张载讲圣人之感是向“天地阴阳二端之感”的回归，能通天地万物之情，而“人与物蕞然之感”的人则心有伪妄，平白生出许多造作。（参见杨老师《中国哲学十五讲》） 从张载的“三感”论就可以理解，荣格一直强调集体潜意识对个体意识的补偿的重要性。 在不同文化背景下，原型意象是不同的。我们的祖先从来没有像西方那样认为个体是上帝的残次品，因此信仰基督的中国人其实是荣格意义上对集体潜意识的背叛，是张载意义上的伪妄。 荣格晚年住在苏黎世湖边波林根的塔楼里，没有通电设备，自己砍柴生火，从井中取水，过着简单自然的生活，真正活成了孔子所说的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，这才是人的自性化的最高体现吧。 最近经常在想，如果荣格研究过朱子的《太极图说解》，“原型”的含义会是怎么样的呢。 |
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