中唐时驻扎淮西的主帅韩弘，骄横强悍，养寇自重，借着叛军的势力要挟朝廷，朝廷却拿他没有办法。
韩弘想阻止大将李光颜与叛军力战，又想不出什么招，于是在大梁城多方寻找，找到一个漂亮女子，花了几百万让她恶补吹拉弹唱，给她买来镶珠缀玉的衣服，要把这份“厚礼”送给李光颜。韩弘先叫人写信给李光颜探口风，说是为了慰劳他在外征战，每日餐风宿露，打算给他安排一个女子做伴。李光颜倒也不客气，回复说：今天太晚了，明天再送过来吧。第二天一早，李光颜集合大军，列队相迎。韩弘的使者把女子送到，华丽丽的艳若天人，军官士兵们看得眼都直了。（“妓至，则容止端丽，殆非人间所有，一座皆惊。”）李光颜对使者说：感谢你主帅体谅我离家征战，把这么美丽的女子送给我。但国家对我恩深似海，我与叛军不共戴天，现在我手下数万战士，都抛家弃子投身战场，我怎么能一个人抱着美人作乐！（“……今战卒数万，皆弃妻子，蹈白刃。光颜奈何以女色为乐!”）他声音哽噎，士兵们流下眼泪。李光颜吩咐备好厚礼，让使者把那女子带回去。
点评：中国是“礼义之邦”，“礼”既是制度，也是文化。作为文化的“礼”，表现在一是讲礼貌，二是送礼物。对于别人送的礼，一般有三种处理方法：一是收，二是拒，三是回。古往今来有许多“拒礼”佳话，像杨震拒金，危祐拒扇。但相比李光颜的“拒妓”——严格地说是“却妓”，他们似乎都逊色一些。李光颜是唐中期的名将，少数民族出身，“李”是“李家阿爷”赐给他的姓。他是将门之后，父亲当过州里军政合一的最高长官（刺史），兄长更是当过“国务委员”（尚书右仆射）。人们形容武人，经常用一个词：“英勇善战”。这个词太笼统，有的人“英勇”但不“善战”，有的人“善战”却不“英勇”。李光颜真正是“英勇加善战”。他打过无数的胜仗，又不怕死，经常身先士卒，在矢石如雨中冲锋陷阵。曾经有一次，他单枪匹马闯入敌阵，厉声喝令对方投降，一万多人像积木一样纷纷卸甲投戈，等候发落。有道是“自古英雄皆好色”。沙场征战之人，抛妻别子，出生入死，脑袋掖在腰带上，对男欢女爱更少道德羁绊。“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜；不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”（唐·李益），类似这样的边塞诗中所思的“乡”，固然是桑梓故里的家乡，更是闺阁之中的“温柔之乡”，字里行间不无性饥饿的旷夫之怨。为了解决士兵生理和心理的需要，春秋时的管仲就在军营设立提供性服务的“女闾”。到了汉代，“汉武帝始置营妓，以待军士之无妻息者”。古今中外，不绝如缕的慰安劳军；或者攻城掠地之后，纵容军人强暴妇女，目的都是慰藉军士，满足他们的特殊要求。而从人性的角度，欲望就是弱点。所以从古到今，“美人计”从未绝迹。“将智者，伐其情”，对付那些聪明的将领，用“情”来搞掂他。作为对付强敌之策，“美人计”具有“一石三鸟”之功：一可消耗体力，二能消磨意志，三容易引起对方的内部矛盾。
孔平仲把李光颜“璧还”美人的故事放在“德行”一章中。李将军的理由是自己不能一个人独享这样的艳福。道德的境界似乎不高。其实这是对道德的误解，道德的高尚恰恰是讲本心，守底线，而不是什么高标的口号。身为万军统帅的李光颜，可以找一百个理由，“将计就计”将美人纳于帐下。中军帐里，美人作伴，听听小曲，自然有益于舒缓神经、有利身心健康，运筹帷幄。要是手下某个“长史”据此写一篇“红袖添香，夜读兵书”之类的“随军记”，也许还会成为一段历史佳话呢。但李光颜留下的却是一件“不解风情”的“却妓”轶事。李光颜让人想起战国时的吴起。吴起身为魏国主将，跟士兵“混吃混住”，同甘共苦。有个士兵生了毒疮，吴起用嘴给他吸脓。士兵的母亲听说后放声大哭，对别人说：“以前吴将军也替他父亲吸过疮脓，他父亲战死了；现在吴将军又给我儿子吸脓，谁知道他会死在什么地方。”大敌当前，须同心同德。这成语其实应颠倒过来，“同德”方可“同心”。书上说李光颜举行“却妓”仪式之后，“兵众弥加激励”，真正是同仇敌忾，万众归心。
“英雄难过美人关，美人难过卖酸摊”，美人过不过得了卖酸摊不知道，但历史上过不去美人这个“坎”的英雄太多，以至“美人关”前摔倒了仿佛才是英雄本色，比过了关的还光荣。李光颜在历史上的知名度，就远不如被虞姬所误的项羽和沉溺于貂婵的吕布。（如果觉得好看，请随手转发或点击“在看”，谢谢！）
|
