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昨天谈到了“二桃杀三士“这个典故，仔细想想，三士之所以中了晏婴的圈套，不仅因为他们勇的人设，还因为他们是士。 士在古代既代表一个阶层，也代表一种精神。作为一个阶层，他们是列国卿大夫的家臣，因为有才华或者武艺或者某种技能被卿大夫们看上，被礼待畜养起来，平时无所事事，有事情时帮助主公出谋划策、刺杀、偷鸡摸狗等等不一而足。 重要的事情说三遍，士与主公之间的关系并非君臣关系、并非君臣关系、并非君臣关系，类似于雇佣关系，士如果觉得待遇不佳是可以走的。这就有点像今天的专技人才，凭本事吃饭，“此处不留爷，自有留爷处“，有着一份傲娇和尊严，并非奴才。 因此，对于士而言，名声与尊严要比生命重要的多，晏婴正是利用了这一点，用两个桃子轻而易举的取了三士的性命。 那么，士的精神到底是什么？这个典故应该能够说明些什么，即“士为知己者死“。讲的战国四大刺客之一的豫让因受晋国智氏智伯瑶知遇之恩（豫让最初是范氏家臣，后又给中行氏做家臣，一直得不到重用，直到他做了智伯的家臣后才得到重用，并且智伯对他很尊重），在智氏被赵魏韩联合灭族，智伯瑶的头颅被赵氏赵襄子做成酒器使用后，豫让发誓要为智伯报仇，行刺仇人赵襄子。于是豫让隐姓埋名伪装成受过刑的人，进入赵襄子宫中修厕所，然后伺机刺杀赵襄子，没想到赵襄子被他的杀气惊动，派侍卫拿下他，被抓后他直言自己是豫让这次是来为智伯报仇的，赵襄子感慨他是义士，把他放了。他还是没有断绝为智伯报仇的决心，于是把漆涂在自己身上，让皮肤溃烂，吞下炭火让声音嘶哑，然后伪装成乞丐乞讨。就是这样，有一天还是被熟人认出来了，对他说：“以您的才能投奔赵襄子，他一定会重用您，您借机接近他，乘他不备时杀掉他不是易如反掌，为何要自残？”，豫让说道：“侍奉主公后又要杀掉他，这是心怀二心啊。我选择自残伪装自己来刺杀赵襄子虽然困难，但于心无愧，我选择这样做，就是要让天下所有跟主公有异心的臣子感到羞愧”。于是豫让每天观察赵襄子的出行规律，摸清规律后埋伏在桥下准备行刺赵襄子，没想到赵襄子的马因豫让的杀气而惊，又被抓，这次赵襄子不肯再放过他，问：您不曾也是范氏、中行氏的家臣吗，为何智氏灭范氏、中行氏，您不出来报仇，而智伯现在人都死了，您单单如此急切的要为他报仇是为什么呢？“豫让答：”我当范氏、中行氏的家臣时，范氏和中行氏不过把我作为普通的家臣对待，至于智伯，他以国士待我，我当以国士报之“，赵襄子很受感动，但又觉得不能再放虎归山，于是下令手下把豫让团团围住，豫让知道自己生还无望，无法完成誓言，于是请求赵襄子脱掉外衣，让自己象征性的刺杀。赵襄子满足了他这个要求后，豫让用剑刺赵襄子的衣服，然后自杀而亡。 因此，对于士而言，精神更胜于生命，尊严高于一切，当主公给与国士之礼，豫让以生命还之。因此“士可杀不可辱“，对于士而言，尊严就像最后的底线，因为没有产业，只有一身本领，靠出卖本事吃饭的人，最害怕的就是他人质疑他的能力以及背后的尊严，一旦被质疑他又无力维护的话，就只能苟且偷生，再也不会有主公瞧得上，失去谋生的基础，回去种田又不会，也丢不起人，真是比死了还难受。 这样看来，作为士，一是要有立足的本领，二是要有赏识他的主公。至于与主公之间的关系，则是对等的，君以国士待我，我当以国士报之，如果不能受到礼遇，士可以走，也可以留下来只做对等的事情，等待有识之主的赏识。所以“士不可以不弘毅，任重而道远“，这是说，士，你一无田地二无财产，所以得锻炼自己的能力，如果不好好练就一身本领，连饭碗都端不上，因此很辛苦成长的路也很长啊。 所以，士之为士，在成为卿大夫的臣属之前，要苦练本领，一旦被发现成为臣属，要帮助主公建功立业，从而自己成就一番事业，而成为士这个阶层后，虽然一面要作为臣属为主公服务，但另一面还要作为独立的个体维护自身的尊严。 那么，一旦士无法作为独立的个体存在时，也就是士与主公之间不再是雇佣关系，而是君臣关系时，士存在的基础也就没有了，这么说，秦灭六国，不仅灭掉了六国的王孙贵族，还让所有的士失去了存身的根基，从此以后，就只剩下臣，再没有士。 |
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