读《陈遹声手定诗稿》至卷末，读到了《宅埠陈氏宗谱》修纂的相关信息，觉得颇有价值，便不妨说道一番。陈遹声在为父亲陈烈新撰写的《泉岗阡表》中有这样一段话：“我陈氏子姓挟微嫌，各立宗祠，谱牒不通者数百年，府君恻然曰：“是同宗为路人也。”谋之宝堂明经，创建萃伦堂。族有阻之者复邀次，候封君襄助而事始。集基地若干亩、土木若干费，皆府君独任之。经营十余载，费钱二万余缗，而萃伦堂成，族之分者复合。明经名珪，封君名邦甸，府君曾孙行也。珪子伟，光绪乙亥举人，大挑教谕。邦甸子模，乙未进士，今署山西壶关知县。”文中提到的陈氏各立宗祠，即指当时宅埠陈氏有两个祠堂，一个是萃涣堂，一个是敦伦堂，祠堂分立，家谱不通，长达数百年。陈遹声父亲陈烈新认为这是视同宗为路人，决定合祠——创建萃伦堂（取“萃涣堂”的“萃”、“敦伦堂”的“伦”，合成“萃伦堂”），并联谱——修纂萃伦堂陈氏宗谱。当时一同谋划的人还有两位陈氏名人：一位是先后陈的陈宝堂，即越中知名士陈伟的父亲；一位是陈家的陈邦甸，即山西壶关知县陈模的父亲。俗话说：“打仗亲兄弟，上阵父子兵。”事实上，陈遹声、陈伟 、陈模及他们各自的父亲，以自己的学识和才华，成为陈氏合祠合谱的中坚力量。经过十年努力，至1888年，陈氏萃伦堂落成，而第一套萃伦堂谱也呼之欲出。这套萃伦堂宗谱，就是“戊子谱”，共48卷。在第一卷的谱序中，刊载了陈遹声、陈伟、陈模撰写的关于宅埠陈氏世系考证的相关文章。《陈遹声手定诗稿》中有一篇《宣统辛亥重修家谱序》，载于1933年的“癸酉谱”中。而癸酉谱的主持人则是陈遹声的第二子陈仲默与第四子陈季侃【今上海图书馆将此谱的主修人名为“陈讷诜”，实际是陈讷（仲默）和陈诜（季侃）的合称】陈季侃在《癸酉重修家谱序》中说了这样一段话：“吾家之修谱三世矣。同治丙寅、光绪戊子两次续修，吾祖蒪斋公主其事；宣统辛亥吾父主之；今兹修谱，吾兄仲默实董其役，予小子得依据宗谱释众疑而集大成，谓非吾祖孝弟之思所咸召与？”也就是说，陈烈新、陈遹声、陈仲默与陈季侃，他们祖孙三代，主持了宅埠陈氏宗谱的接连四次纂修，其中陈烈新主持了同治丙寅谱和光绪戊子谱的纂修，陈遹声主持了辛亥谱的纂修，陈仲默与陈季侃主持了癸酉谱纂修。一家三代负责氏族宗谱的纂修，这在诸暨历史上怕也是绝无仅有的。陈遹声的辛亥谱，上海图书馆名之为“宅埠陈氏宗谱80卷订正谱”。陈遹声晚年，对于宗谱的修订，默默无闻地付出了大量心血。69岁那年他为枫桥骆氏重修家谱作序；71岁那年他为全堂毛氏重修家谱作序；72岁那年他为尘外陈氏续修宗谱作序。或许是受他姓重修宗谱的启发，陈遹声在72岁那年开始修订宅埠陈氏宗谱，他为此还专门写了一篇《丁巳重订家谱序》，序末交代了他做这件事缘起，是为了给后世修谱提供一个高质量的稿本：老史官不能舍身报国，坐睹史宬之实录、天潢之玉牒荡为兵尘，灭为劫灰，欲守缺抱残，效汉伏生之凿壁藏经，而力有所不逮，于九婴暴起、十日并出、蛮触纷争、纲常灭裂之时，居荒江寂寞之乡，矻矻丹铅，从事纂辑，冀以收族正伦，延历圣相传“君臣父子兄弟夫妇”大纲微言，岌岌将绝之，统于一线，庶于世道人心亦不无稍裨，爰据为定本，以订旧谱，误者正之，缺者补之，繁者删之，虚者实之，违例者削，文笔之失将自太邱长并余之本支近派，衮辑成书，叙其巅末，以为他年修谱之稿本。在这篇谱序中，陈遹声将长期来模糊不清的宅埠陈氏的“外纪”给予了厘清，将宅埠陈氏的世系上系至汉太邱长，还称自己为“汉太邱长六十世孙”。序言中最重要的一段话是这样说的：癸丑夏，养疴归里，购得南宋伯昭（熹之）学士《手录家谱》，而后数百年疑窦破于一旦，余前言始为不虚也。按谱言，自汉太邱长传二十五世为唐监察御史当。御史长子楚，官定州节度使，节度传八世为宋文忠（尧叟）、文惠（尧佐）、康肃（尧咨）兄弟，文惠传九世而为伯昭学士；御史次子攀，传五世而为宋洛阳丞宽（字德洪），又传九世而为经谕公。于太邱，经谕公为三十九世孙，学士则四十二世孙也。洛丞公玄孙为太常公，生四子：长都官员外郎、京东转运使忱；次忠州南宾尉恪；次遂州司户参军恂；次举进士慥，即世所称为方山子也，与吾族最亲。遂州生宝章阁待制炽，待制生閺乡学录濂，学录生资善堂诩善鐩，翊善生二子：长经谕公，次上虞县丞禄。此我宅步之世系也。但遗憾的是，1933年修纂的80卷（实际有82本）《宅埠陈氏宗谱》上，却并没有刊录陈遹声的这篇序言。陈季侃虽然在癸酉谱序言中有提及父亲购书破疑窦、考证外纪一事，但没有详细介绍陈遹声的考证结果，推测当时修谱时一定疏忽了陈遹声的这篇序言。今将陈遹声的序言附上，供我宅埠陈氏热心宗谱事业的人士参考，并期望下次修纂宗谱时予以刊载。         吾族自宋建炎三年翊善公奉命从统制刘正彦卫皇子六宫至临安，其时烽燹载途，事出仓皇，家传图籍不及随携，其后金人南侵，适越适鄞迁徙靡定。我家经谕公随父南迁，寄氏临安，家世凋零，及依外氏卜居宅步，而年已老矣。理元公一修家乘，谓先世之可系者十有三世。元明易代，伪吴据越，汉臣公死难干溪，而其谱不传。道之公所记，宗子桂郎所藏，则简斋公一派本支源流也，观其第二帖即《简斋集》可知，故叔衡公据作谱记，无从悬揣，断游移两可之词曰：“据此则祖简斋亦可。”明嘉靖年间，松斋、柏轩二公聘双溪林氏修谱，断以诩善公为迁临安之祖，经谕公为迁枫桥之祖。明万历间，还冲公备兵陕右，经閺乡，访得河南世系，始知吾族自蜀迁洛，自洛迁閺，而蜀以前之统系不及知也。自万历至国朝康熙辛卯又百余年，法子公不知谢叠山诸人序记兼简斋派而言，而疑吾族冒简斋支派，如杜正伦之欲附城南诸杜，则误矣。自法子公臆断后二百年来，历代修谱沿而不改，余颇疑之，以示族孙耐安、广文。迨光绪丙戌续修，余方释褐，候馆课留滞京师，广文因撰记，以订法子公之误，然亦是悬断之词，迄未能征实也。宣统辛亥，宗人复议修谱，余检得宋孙叔阳、张巨公文集及王明清《挥麈后录》，作序记，自海上寄从姪远甫明经，使著于编，然仅知简斋为太常公仲子忱之孙，而不知都官实太常长子，吾族与简斋派分合源流仍无确征也。谱未竣，而鼎沦社屋、中原陆沉矣。癸丑夏，养疴归里，购得南宋伯昭（熹之）学士《手录家谱》，而后数百年疑窦破于一旦，余前言始为不虚也。按谱言，自汉太邱长传二十五世为唐监察御史当。御史长子楚，官定州节度使，节度传八世为宋文忠（尧叟）、文惠（尧佐）、康肃（尧咨）兄弟，文惠传九世而为伯昭学士；御史次子攀，传五世而为宋洛阳丞宽（字德洪），又传九世而为经谕公。于太邱，经谕公为三十九世孙，学士则四十二世孙也。洛丞公玄孙为太常公，生四子：长都官员外郎、京东转运使忱；次忠州南宾尉恪；次遂州司户参军恂；次举进士慥，即世所称为方山子也，与吾族最亲。遂州生宝章阁待制炽，待制生閺乡学录濂，学录生资善堂诩善鐩，翊善生二子：长经谕公，次上虞县丞禄。此我宅步之世系也。自《宋史》误“忱”为“悦”，吾宅步谱沿其伪，注忱官于悦下，而误“都官”为“度支”、“员外郎”为“郎中”，又改《宋史》“恪”存作“忱”，注曰：“字仲诚，初讳恪，滑州推官。”不知忱为恪兄，非恪改，恪官忠州南宾从尉，非滑州推官也。复误遂州官秘书少监并为兵尉，非但与学士谱异，于《宋史》亦不符，恐孙叔阳张臣公集、《挥麈后录》及《县丞公南迁记》及还冲公所访名字官阶，皆后人所改，以迁合宋史而杂以传闻臆度之辞耳。伯昭学士以宋人记宋事，见闻自确。元修宋史，仓卒成书，最为芜杂，昔人屡纠其谬，非尽实录也。都官二子：长拱，宅步谱失载；次挥，谱误作“辉”。拱子，即简斋也，与我族派最□。叠山序谓：“太邱六世孙季美自颖川徙江州，至兢而十四世同居，宋初旌为义门。”叠山宋人，亦不应称宋初。兢为简斋十世祖，其曾孙顗官閺乡令，遂贯籍焉。按，兢为京八世孙，京为唐御史公当弟，此时已为简斋□分支，京后人多官江西，有德安、南昌二派，此江州义门之所由来也。简斋之十世祖则，讳淮之，避唐明之乱，迁蜀居眉州青神东山，后世所谓眉州派也，其曾孙名琼，皆与吾宅步同派，并无名兢名顗者。太邱六世孙名匡，亦无季美其人，叠山去简斋不远，不应如此之误，特后人假名为之耳。简斋晚年出知湖州，遂留青墩，其墓在湖州乌程上强子岗，迁越者为颐孙，非简斋。叔衡公读简斋诗而望文生义，非定论也。颐孙为简斋长孙，官诸暨训导，处家枫川，约与经谕公同时卜居。经谕公子，颐孙齐服昆仲也，同迁诸暨，同住宅步，时必与之合谱，否则，步端公、理元公、道之兄弟何以谱之行第，称为□□□□□□□□□□□□□□□□□□（文字模糊不清）。南宋咸淳时，南宋人手录之谱，安得至今尚存？若留以畀我，使得纠六百余年之谬误，订六十余世之统系，自宅步以上溯太邱，宗系秩然，数典无忘，岂非祖宗呵护之灵哉。老史官不能舍身报国，坐睹史宬之实录、天潢之玉牒荡为兵尘，灭为劫灰，欲守缺抱残，效汉伏生之凿壁藏经，而力有所不逮，于九婴暴起、十日并出、蛮触纷争、纲常灭裂之时，居荒江寂寞之乡，矻矻丹铅，从事纂辑，冀以收族正伦，延历圣相传“君臣父子兄弟夫妇”大纲微言，岌岌将绝之，统于一线，庶于世道人心亦不无稍裨，爰据为定本，以订旧谱，误者正之，缺者补之，繁者删之，虚者实之，违例者削，文笔之失将自太邱长并余之本支近派，衮辑成书，叙其巅末，以为他年修谱之稿本。
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