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第一章 绪论 1-1《黄帝内经》是怎样的一本书 谈到《黄帝内经》，从五个方面进行思考： 1、什么是《黄帝内经》？ 2、《黄帝内经》是怎样成书的？ 3、学习《黄帝内经》的意义。 4、《黄帝内经》的内容。 5、怎样学习《黄帝内经》？ 从医学地位和文化地位两个方面来回答什么是《黄帝内经》。 用三个关键词，三句话简单的概括什么是《黄帝内经》。 三个关键词：《黄帝内经》，至道之宗，中医始祖。 三句话： 1、《黄帝内经》蕴含着深邃的哲学智慧。 2、《黄帝内经》汇集了几千年中华民族养生理论和临床经验。 3、《黄帝内经》浸润着中华民族传统文化的精粹。 《黄帝内经》包括两部分：《素问》、《灵枢》。《素问》有九卷八十一篇，《灵枢》有九卷八十一篇，合起来《黄帝内经》是十八卷一百六十二篇。 一、就《黄帝内经》的学术地位而言，它虽然是一部以生命科学为主体的健康医学的奠基之作，但是，在它传承中华民族的传统文化方面，有着任何一部古代著作都无法替代的十分重要的作用。 二、就《黄帝内经》的医学地位而言，有两大部分，十八卷，一百六十二篇。就字数而言，有十七万多字，不包括标点符号。它的内容，主要是假托了黄帝和他的六位属臣之间进行了一种问对的方式，即问答题材的方式讨论了生命科学的相关问题。 《内经》为何被称为至道之宗，奉生之始？ 1、《黄帝内经》是我国现存最早，也是迄今为止地位最高的中医理论经典巨著，是我们的祖先对全人类健康事业所作出的巨大贡献。 2、其传承的医学主旨，是以人类的健康为前提，无论是未病之先，已病之中，还是疾病之后，研究的核心内容是机体的和谐与康宁，因而将其称为人类的“健康医学”。 之所以把《黄帝内经》称为中国人的健康医学的理由还在于它是运用了古代多学科的知识来分析和论证了生命的规律，从而建立起了人类以健康为中心的中医学理论体系，使中医学成为一门以健康为中心的特殊的科学内涵和思维方法的医源学知识，从而独立于世界医学之林。 《黄帝内经》也是现存最早的医学经典巨著，是中国医学理论当中防病治病技术的理论源头。它主要记录了先秦时代对生命科学知识研究的主要成果。阐辩并取名于《黄帝内经》的出现则是在西汉的中晚期。 根据班固所编纂的《汉书·艺文志》所记载，还有《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《白氏内经》、《白氏外经》、《白氏旁篇》等七部医学典籍，史称“医经七部”。但其他六部已经不存在，在东汉以后就找不到踪迹了，唯独留下了《黄帝内经》，足见其珍贵。 中医学虽然有四大经典之说，但除《黄帝内经》之外的《伤寒论》、《金匮要略》、《神农本草经》、《难经》等都晚出于《内经》。它们的学术思想都是起源于《黄帝内经》。因此它们的学术论著都是《黄帝内经》学术思想的一种衍生物。 《内经》自其问世到现在两千多年以来，历代医家都以此为源头活水，运用《内经》所创造的哲医结合的理论体系，再运用中国传统的系统思维构建的医学原理以及发明创造的各种诊疗技术基础上，通过不断实践，不断探索，不断创新，不断促使中医学向前发展。 因此说，一部雄伟壮阔的中国医学史，无处不体现着《黄帝内经》的烙印。因此分成的中国医学流派无一不是以《黄帝内经》为其理论渊源，不仅无数具有卓越贡献的大医学家，或者他们在理论上独树一帜，或者他们在防病治病上起效如神，但追究他们的成功之路，莫不是以《黄帝内经》的学术思想为理论本源。 三、就《黄帝内经》的传统文化地位而言，《黄帝内经》是一部以生命科学为主体，汇集了汉代以前中国古代的文化，科学知识研究成就的集大成的巨著，运用了哲学、天文学、地理学、生物学、气象学、心理学、体质学、社会学、历法学、建筑学的成就与方法来揭示和探索生命规律，来构建《内经》当中的生命科学知识体系。 1，《黄帝内经》蕴含了汉代以前丰富的自然科学知识。 《黄帝内经》运用了汉代以前的天文学，地理学等这些方面的理论和它们的成就，以及它们的研究方法来解释和探索生命规律。基本上反映了汉代以前的科学成就。 2，《黄帝内经》赋予了西汉以前哲学以医学内涵。 《内经》将汉代以前人文科学与生命科学知识进行有机结合，用它来解释和探索生命的规律，形成了具有东方文化特色的医学体系。尤其是赋予了之前形成的精气学说，阴阳学说，五行学说，神论，天人合一等哲学思想以鲜活的生命科学的内涵，并且使之趋于系统。因而，但凡谈论汉代以前的古代哲学的时候，不读《黄帝内经》是有严重缺陷的。 3、《黄帝内经》生命科学只是体系蕴含了先秦诸子思想。 先秦诸子之学虽然号称百家，按其学术流派而言，不外乎是十大学术流派，而《内经》理论的发生，十大学术流派也就是百家之言基本上是《黄帝内经》理论构建和发生的文化背景。 1）就道家思想当中的“道气论”而言，《黄帝内经》当中，论气两千九百多次，论道两百六十多次，无不蕴含着道家当中的道论和气论思想。 至于道家的辩证思维充分体现在《黄帝内经》当中对各种病证的辨识上。所谓辩证，它就强调了世界是物质的，物质世界是广泛联系的，而不是孤立的。《黄帝内经》研究人和自然的关系，就是以辩证思维来强调的。辩证法的另一个核心就是任何事物都是运动的，而不是静止的，《黄帝内经》在研究人的时候，它在谈到人的生长过程，分为生长壮老已，这些过程都是逐渐演变动态的过程。每一个阶段都有每一个阶段的生理，每一个阶段都有发生每一个阶段的病理。就疾病而言，任何一种病证，也是一种动态变化的过程当中的。比如《素问·热论》第三十一它强调伤寒病发展的时候，一日太阳受之，二日阳明受之，三日少阳受之，四日太阴受之，五日少阴受之，六日厥阴受之。这里把伤寒病分为六个阶段，就是以运动的观点，辩证的观点，不同阶段有不同的临床特点，有不同的治疗方法，这些都是道家当中的辩证思维的具体体现。 2）而儒家的治国方略，强调的是等级制度，君君臣臣，父父子子，并且提出了以和为贵等观念，还有三才观念。这些内容在《黄帝内经》当中充分得到了反映。尤其儒家的等级观念，在《黄帝内经》中论述人体五脏的时候，心为君主之官，肺为相辅之官，肝为将军之官，脾胃为仓廪之官，肾为封藏之官等就是一种等级观念，是儒家等级观念在内经当中的具体体现。 在《内经》的组方过程当中，又分为君臣佐使，主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使。君臣佐使的组方法度也体现了儒家的等级制度。 以和为贵的思想，《内经》当中就强调了谨和五味而调之的和就强调了要和调。这些思想都在《内经》当中有充分的体系。 3）法家是以法治世，以及灵活处事的原则。《内经》当中大凡强调人的生长发育要遵循一定的法度，诊治疾病过程中，诊断的时候要讲诊法，像诊法常以平旦。刺治的时候要有刺法，都强调的是法。就强调了以法治世，遵循法律。它又强调灵活处事。《内经》当中有使病必有使药，就强调了灵活处事的原则，都是法家的学术思想。 4）墨家的三表法强调了追求原因，然后辩证寻求其基本病机，然后落到实处去治疗。墨家强调的是实用，而医学又是非常实用的一个学科。 5）名家强调了合一同，强调了离坚白。离坚白就是要区分坚和白。坚硬的东西颜色不一定是白的，白的东西不一定是坚硬的，强调了取象类比的思维。《黄帝内经》中大量运用了取象类比的思维，就是名家思想的具体体现 6）至于以邹衍为代表的阴阳五行家，阐述的阴阳学说，五行学说，更是《黄帝内经》构建生命科学知识的灵魂，处处体现在生命科学知识的各个层面。 7）杂家以吕不韦为代表创立的杂家学术立场首先是兼收并蓄。《黄帝内经》就是兼收并蓄，各取所长，哪一个学术流派对治病有用，就拿来用，所以杂合一致就充分体现了杂家的这种兼收并蓄的学术立场。而以吕不韦为代表的杂家，还有反对迷信的观点，这在《黄帝内经》当中又有充分的体系。像《黄帝内经》中有两处反对迷信的观点。《素问·五脏别论》提出医生三不治中“信巫不信医，不治”就是反对相信鬼神的人，不需要跟他谈论治疗。《玄都律》说“道无鬼神，独往独来”是说在医学规律，医学理论面前没有鬼神，只有自然规律。体现了《黄帝内经》中运用杂家理论反对迷信的学术立场。 还有兵家，还有像谈到的农家等学术思想，在《内经》当中也有体现，所以《黄帝内经》中的生命科学知识体系充分蕴含了先秦诸子学术思想，也足以证明了《黄帝内经》当中的学术地位。 为什么他要用这些学术思想来构建它的理论体系呢？是因为《内经》当中大部分理论思想形成于春秋战国，也就是先秦诸子兴起的时候，正式《黄帝内经》当中理论构建的时候，很自然的，古代文化是相通的，所以《黄帝内经》很自然的接受了先秦诸子百家的那些学术立场来构建自己生命科学知识体系。 四、《黄帝内经》中保存了汉代以前语言文字的表述的特点。语言文字是知识的载体。自然科学知识的语言文字表达，比一般人文社科方面的语言文字的表达显然是不同的，是有区别的。而生命科学知识中是以现实为主的，自然科学，尤其是医学学科知识的语言文字的表述必须以现实为主要修辞方法，同时，又不能脱离中医传统文化当中人文社科知识方面的大背景，所以内经当中的语言文字及语法知识具有古代汉语言文化的共性特征，又有其医学内容的特定属性。因此但凡研究汉以前的语言文字和语法知识，不研究《内经》是有缺憾的。 因此，《内经》虽然是一部以生命科学为主体的健康医学奠基之作，但其在传承中华民族传统文化方面却有着任何一部古代著作都无法替代的、十分重要的作用。 |
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