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谈论坚持与放弃，我觉得没有比西西弗斯的故事更合适的了。 西西弗斯受到惩罚，要求他每天推一块巨石上山，但是每当他快要将巨石推到山顶的时候，巨石又会不受控制地滚落山脚。他又必须无可奈何地继续重新开始。 这样的处境就很荒谬，似乎西西弗斯推巨石上山这件事就显得很无意义，因为无论如何巨石也无法推上山。 但这个过程是否有意义？是否因为结果无法达到，过程就也随之变得没有意义？ 至少加缪不这样认为，所以他专门写了这么一本传世名著： 《西西弗神话》 这本书成为存在主义的经典。因为喻示着人类生存的困境。 以前人们有坚定的宗教信仰，相信死后可以上天堂，在人世间的一切，都被上帝看在眼中，然后成为自己上天堂，或者恶人下地狱的证据。 但现代社会的到来，尼采说：“上帝死了！“ 对于世界的解释，不再需要上帝，只需要科学就好。人类也没有什么独一无二的特殊性，不过是生物进化的产物，不可能永存！ 于是，必然死亡的命运似乎成为虚无感的来源。 万事万物都将死亡，消逝，世界在不停地熵增，宇宙终将归于寂静！ 就像西西弗推动的石头，终将落下，永远到不了山顶，到了山顶，也无法停驻永远。 那么拼死老命推动石头的意义何在呢？ 最终每个人需要自己给出答案。 当然，大多数时候，对于大多数人这也不是问题，依照生存本能就好！ 所谓活着的最大意义就是活着！好死不如赖活等等！ 这个意义的问题自然与坚持与放弃有关。对于意义的思考，也就为坚持与放弃提供了基础。 有意义的事物值得坚持，坚持有时本身成了意义； 另一方面，彼之蜜糖，我之砒霜，你觉得更有意义，我觉得更没有意义；你觉得这个更有意义，我觉得那个更有意义。 能够各行其是最好，但如果必须相互影响，自然又是一番争斗，看谁更有道理----有时就是谁更有力量。 西西弗真的在坚持吗？ 西西弗可以选择放弃吗？ 如果西西弗没有选择，没有所谓的自由意志，被命定了就是推石头上山，那这还能算坚持吗？ 在我看来不算，只有能够选择放弃，才能称为坚持。 正是因为自由意志有一定的作用，才有讨论坚持与放弃的必要。 坚持一定优于放弃吗？ 不一定，坚持，放弃的意义在我看来都在于达成目标的可能性。 坚持有时是固执，保守； 放弃有时是改变，创新！ 树挪死，人挪活！ 坚持不挪，那是植物，因为挪动不了，而不是动物，更不是万物的灵长！ 当然，放弃是容易的，也容易是短视的，任何目的地，都必须找准方向，并且不断前进，直到到达，没有坚持，也不可能到达稍微远一点的目的地。 这个世界总的来说是讲理的，是有规律可循的。 所以，发现规律，坚持规律，是优势策略，有更大可能达成目的。 以上就是我对坚持与放弃的理解吧！ 而坚持与放弃这个主题在这一周的分享中，直接作为了两次分享的主题，另外三次分享也都可以看到坚持与放弃的影子。 第三周第一次分享： 0719第3周第1次分享 如何应对剧变带来的危机？ 书籍《剧变》，作者戴蒙德，《钢铁，枪炮与细菌》的作者 作者提出了如下十二原则： 一直面现实 二承担责任 三划清界限 四寻求支持 五借鉴经验 六自我力量 七自我评估 八迁移经验 九保持耐心 十灵活个性 十一坚持核心价值观 十二不受约束  第三周第二次分享： 0721第3周第2次分享 从电影《一个小忙》想到的： 1，品行是相对稳定的，尤其是坏的一部分，撒谎很容易成性 2，自以为胜利在握，往往也是彻底失败的时候 3，凡走过的，做过的，必留有痕迹，为掩盖痕迹，往往人会做出很过分的事情，譬如杀人灭口 4，眼见耳听均不一定为实，重要的事始终要有质疑精神，而听什么都乐于相信的死都不知道怎么死的  很多时候坚持，只是因为无法回头； 所以为了掩盖一件错事，会做出一百件来； 有些原则问题，是不能允许背叛的，譬如出轨，只有零次与无数次的区别，违背了的，就应该果断放弃，及时止损，但往往不甘心，直到伤得更深，才认清这个事实。 我坚信的另一个信念是： 吸毒的人不值得信任，他们已经被毒瘾绑架，丧失了自由意志，这无关他们是不是自己的亲友！
第三周第三次分享： 0723第3周第3次分享 如何坚持做一件事？ 坚持正确的方向，不要南辕北辙
量变引起质变，事物变化有规律，抓住主要矛盾完成闭环
1，不断坚定这件事值得坚持
2，养成习惯，及时强化，利用痛苦与快乐的条件刺激
3，人是社会化的人，利用环境及榜样的力量
红皇后原理：只有不停奔跑，才能保持在原地
这个推理很有意思，隐藏了这样的前提假设： 我们不想被别人拉开更大的距离 这与躺平的想法截然相反：既然我们已经无法缩短与对手的距离，无法取得胜利，还费那个劲干什么？图什么？ 这也是人性的普遍情况，所以才会有大锅饭导致磨洋工，背后是精密地理性算计。 要坚持，需要有自己的重新计算以及评判方式，譬如自主所为，乐在其中，精神追求！ 最先与最后 作者：鲁迅 《韩非子》说赛马的妙法，在于“不为最先，不耻最后”。这虽是从我们这样外行的人看起来，也觉得很有理。因为假若一开首便拼命奔驰，则马力易竭。但那第一句是只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的处世金箴了。 中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。 然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。 以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 我有时也偶尔去看看学校的运动会。这种竞争，本来不像两敌国的开战，挟有仇隙的，然而也会因了竞争而骂，或者竟打起来。但这些事又作别论。 竞走的时候，大抵是最快的三四个人一到决胜点，其余的便松懈了，有几个还至于失了跑完预定的圈数的勇气，中途挤入看客的群集中；或者佯为跌倒，使红十字队用担架将他抬走。 假若偶有虽然落后，却尽跑、尽跑的人，大家就嗤笑他。大概是因为他太不聪明，“不耻最后”的缘故罢。 所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。 多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 【作者简介】鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。 |
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