中国清代哲学之四：王夫之明末清初三位大思想家中，唯王夫之在哲学方面最有贡献。但他同样不是一位只管静坐书斋钻故纸，" 两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书" 的书呆子。他的人生经历和政治态度，与黄宗羲、顾炎武均无明显差别。他同样仇视农民起义，张献忠邀请他入僚，他宁可自残其体，绝不同意。清军入关，他马上投身复明抗清活动当中，而且四处奔走，无息无止。直到各种武装斗争均已失败，他依然以明代遗民自居，坚决不肯" 薙发" ，在那等时候，不薙发就有" 薙头" 的危险。但他肯宁改冠易服，自称徭人，野居徭洞，也不屈服。 但王夫之的家庭背景，与黄、顾二位其实有别。他的出身既非江南巨富，也非官宦世家。他的家庭堪称文人一族。他父亲是一位博古通今的宿儒，但没有进入仕途，也没有其他本领增加收入，一家人只是读书为业，清贫度日。 王夫之早慧，是个神童。他4 岁时就和长兄一起读书，7 岁时已经读完《十三经》，14岁便考中秀才，16岁开始攻读四声音韵之学。他自称" 阅古今人所作诗不下十万"。可知其读书之富，涉猎之广，才智之高，气度之奇。 他早年攻学求仕，中年救亡、避难，但救亡亦不忘治学，避难更精于治学。晚年定居石船山下，潜心著述，完成了他一生的治学业绩。 王夫之一生著述极为宏富。哲学书类有《张子正蒙注》、《尚书引义》、《周易外传》、《思问录》、《老子衍》、《庄子通》、《读四书大全说》、《四书训义》、《相宗络索》、《愚鼓词》等；文学书类有《楚辞通释》、《姜斋诗话》、《唐诗选评》、《明诗选评》等；史学书类有《读通鉴论》、《宋论》、《永历实录》等；政治书类有《黄书》、《噩梦》等。后人刻《船山遗书》，共收各类著作57种，共计288 卷。 王夫之的本体论，认为" 气" 是万物之本。他说：" 天人之蕴，一气而已。" 又说：" 阴阳之气，充满太虚，此外更无他物。" 他的元气为万物之本，上有所承，并非创见。他的高妙之处在于，他注意将元气说与阴阳五行说结合起来，从而把世界看成一个变体。因而，他的元气说，内涵丰富，论辩有致，讲静讲动，讲有讲无，讲体讲用，讲形而上，亦讲形而下。既主张" 天下唯器而已矣" ，又认为" 治器者则谓之道。" 器属于物质——形而下者，道属于规律——形而上者。他说：" 车薪之火，一烈已尽，而为焰，为烟，为烬，木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见尔。一甑之炊，湿热之气，蓬蓬勃勃，必有所归，若盦盖严密，则郁而不散。汞见火则飞，不知何往，而究归于地。有形者且然，况其絪缊不可象者乎！" 他的气说，不但俨然哲学风范，而且在某种程度上隐隐含有" 物质不灭" 的意思。 王夫之的认识论，很重视感官的作用。他说：" 由月辨色，色以五显；由耳审声，声以五殊；由口知味，味以五别。" 且间接反映了先有物质存在而后有感官体验的含义。 王夫之强调物质的客观存在性，但不轻视理性。他说：" 理者，物之固然，事之所以然也，显著于天下，循而得之。" 他又注意将感觉和思维区分开来，不使二者混为一谈。虽在思辨方面不如英国经验主义深刻系统，但在风格上体现了中国哲学注重常理，不为妄言的文化特色。 王夫之的历史观属于历史进化论一派。他不但反对倒退论，也反对历史循环论。他认为：" 唐虞之前，无得而详考也，然衣裳未正，……婚姻未别，……人之异于禽兽无几也。" 立论脚踏实地，有先秦法家之体绪。他既不同意邹衍的五行相生相克的历史循环说，更不同意邵雍、朱熹的复古论。否定循环，指斥复古，而主张因" 势" 得" 理" ，势理合一。所谓势，即历史发展的必然性大趋向；所谓理，即隐寓在这大趋向后面的必然性规则。他说：" 顺必然之势者，理也；理之自然者，天也。君子顺乎理而善因乎天，人固不可与天争，久矣。"自然，他对" 势" 的理解还是粗放的，其议论也不免有逻辑混乱甚至自相矛盾处。但他的历史进化观，无疑在明末清初这样一个特定时代，达到历史时空线上的最高境界。 王夫之是清代初期的哲学大家，所欠缺者，科技、民主二观而已，" 人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。" 王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡山人氏，世称船山先生。他生于1619年，逝于1692年，终年73岁。王夫之曾有《自题观生居》一联，恰是他一生写照，联曰： " 六经责我开生面， 七尺从天乞活埋。" |
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