邮票里的中国古代思想家，你最佩服谁？

在这个世界上，有这样一群人：他们的人数永远最少，但他们对人类文明的影响永远最大。他们生来就属于少数，但他们却为所有人而活着。良知是他们的基本道德，理性是他们的遗传基因，寻根问底是他们的癖好，挑战权威是他们的秉性，客观和公正是他们的判断标准，怀疑和批判是他们的精神利剑，探索真理、揭示本质是他们的天职。他们是谁？他们就是思想家。

思想家对人类的最大贡献就是他们的思想。渊博的知识固然可贵，但思想的价值才是至高无上的。思想是雷鸣，可以惊醒迷茫；思想是雨露，可以滋润心田；思想是武器，可以战胜命运；思想是火炬，可以驱散黑暗；思想是阳光，可以照亮世界。

为了学习中国古代思想家的伟大思想，激发人们的民族自豪感，培养人们爱国主义精神，谱写更辉煌的中华民族文化，2000年和2019年中国邮政发行了《中国古代思想家（一）》和《中国古代思想家（二）》纪念邮票。

《中国古代思想家（一）》纪念邮票1套6枚，孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子六位先秦思想家作为第一组邮票首先亮相邮坛。这六位杰出的诸子大师，是我国古代哲学思想的开创者，他们的学说，对中国古代哲学思想和传统文化的发展都起过重大影响。

1.孔子

孔子（公元前551－前479年），名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。思想家、政治家、教育家、儒家学派创始人。孔子三岁丧父，青年时做过管仓库、管畜牧的小吏。30岁左右始聚徒讲学，50岁后曾任鲁国中都宰、司空、大司寇等职。孔子爱好西周传统文化，把恢复西周文化作为一生奋斗目标。为推行其政治主张，54岁起孔子率弟子周游列国，不被重用。68岁返鲁国，仍不被重用，于是从事教育和文化典籍的整理工作。孔子有3000弟子，72贤人。孔子思想的核心是“仁”即“爱人”，要求做到“已所不欲，勿施以人”。孔子学说的重要内容是“礼”（包括政治制度、道德规范和各种礼节等），认为“礼东征伐自天子出”。孔子学说的另一重要部分是“名”，主张用周礼来“正名分”。认为“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。在哲学上，他继承殷、周以来的“尊天命”、主张“畏天命”、“知天命”。在认识论上，既认为有“生而知之者”，又重视“学而知之”，主张“多闻”、“多见”，反对主观、片面性。但他又主张“执两用中”的中庸之道，陷入了形而上学。在教育上，首创私学，主张“有教无类”、“温故知新”、“学而不厌，诲人不倦”，提倡老实态度，强调“学”与“思”结合，注重学以致用。孔子的思想在中国历史上有很大影响，他创立的学派被称为儒家。汉武帝后，其学说被历代统治者奉为中国封建社会的统治思想，从而奠定了中华民族传统文化的基础。孔子被尊为“文宣公”、“大成至圣先师”。他的言行由门徒收集整理，辑录在《论语》一书中。

2.孟子

孟子（约公元前372年－前289年），名轲，战国邹（今山东邹县）人。思想家、政治家、教育家，是鲁国贵族孟氏的后代。孟子曾受业于子思（孔子之孙）的学生，与孔子思想一脉相承。中年后聚徒讲学，并率弟子周游列国，一度担任齐宣王客卿，但其学说未被采用，晚年回家乡与弟子万章等著书立说。孟子学说的中心，是要以实行“仁政”来达到统一，提倡以德服人的“王道”，反对以力服人的“霸道”。为反对暴政，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的重民思想。经济上，主张恢复井田制，使“民有恒产”。在哲学上，主张“天命论”，认为人天生有仁、义、礼、智四项善的本性，认识了这些本性，也就“知天”、“知命”了。在认识论上，主张先验论，重视思维作用，提出“心之官则思”鄙视感性认识，提出“不虑而知”、“不学而能”的“良知良能”说，将理论与感性对立起来。同时他也认为人分“先知先觉”和“后知后觉”两类，前一类是天生的统治者，后一类是天生的被统治者。他还宣扬“天才论”，认为天才推动历史。在道德观上，提出“性善论”，认为人天生有善性。后来变坏了，是由于没有发展他天生的善性。这个“性善论”是孟子“仁政”学说的理论依据。孟子还宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”的思想。孟子继承并发展了孔子的学说，把它改造成为适合封建地主阶级长远利益的系统理论，被后人称之为孔孟之道，对中国封建社会意识形态的形成和发展有很大影响，孟子的地位也不断提高，元文宗时，被尊为“邹国亚圣公”，成为仅次于孔子的圣人。孟子学说有《孟子》一书传世，原11篇，今存7篇。

3.老子

老子（约公元前580年－前500年），姓李，名耳，又称老聃，春秋楚国苦县（今河南鹿邑东）人。哲学家、道家学派创始人。曾做过周王室的“守藏室史”（管理藏书的史官），晚年辞官返里隐居。老子第一个提出“道”是万物的本原，认为“道”是“先天地生”、“可以为天下母”，万物都由“道”派生，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。把“道”作为哲学的最高范畴。他认为“道”的内部有阴阳两种相反力量，事物的发展就是这两种相反力量互相作用的结果，提出了“万物负阴而抱阳”、“反者道之动”等著名哲学命题。对“阴阳”的互相依存，提出“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。对“阴阳”的互相转化，提出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。其哲学思想包含着朴素的辩证观点。在政治思想上，主张顺应自然，无为而治。在历史观上，则幻想回复到“结绳”记事的“小国寡民”的原始时代，“民至老死不相往来”。老子反对过分剥削，发出过“民不畏死，奈何以死惧之”的警告。老子的思想对中国古代哲学思想的发展起过重大影响，由他开创的这一学派被称为道家。老子的思想由后人结集为《道经》和《德经》（合称《道德经》），即《老子》一书，共81章。

4.庄子

庄子（约公元前369－前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘东北）人。哲学家、先秦道家学派的代表。曾为蒙地方漆园吏，不久辞官隐居。虽生活困苦，仍拒不作官。庄子是道家学派的重要继承人，他对老子的“道”作了进一步的阐述、发展，认为“道”是“无为无形”、“自本自根”的，是“生天生地”的事物本原，他把“道”看作是超自然的神秘精神。在天人关系上，认为生死贵贱都是命运的安排，不能改变，只能“安之若命”，听天由命，陷入唯心主义宿命论。在认识论上，他强调事物都是在运动变化之中，一切都是相对的，可以转化的“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”。在人生观上，他追求精神上的绝对自由，提出要实现这个绝对自由，就要彻底忘掉一切，进入与天地万物浑然一体的神秘境界。总之，庄子认为道是事物的本原，在时间、空间上都是无限的，“道”存在于一切事物中，周流不息，具体事物只是“道”在运动过程中特定阶段的存在形式。但他看不到事物之间质的差别，所以庄子哲学的特点是相对主义、虚无主义。庄子与老子合称老庄。《庄子》（又称《南华经》）是庄子的著作总集，原52篇，现存33篇，多用寓言、故事形式阐明哲学观点，文笔精妙，设喻警辟，在中国文学史上有重要地位。一些寓言、故事，如“庖丁解牛”、“邯郸学步”、“东施效颦”等，是文学中的著名典故。

5.墨子

墨子（约公元前480－397年），名翟，宋国人，后居于鲁。出身贫寒，自称“贱人”。早年曾学儒术，后另立新说，聚徒讲学，形成与儒学并称“显学”的墨家学派。墨子学说的核心是“兼爱”，他认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，人人相爱，天下自然太平。提出要通过人与人之间的平等互利，来“兴天下之利，除天下之害”。他还主张用“兼爱”来处理国与国之间的关系，提出“非攻”。为了推行他的政治主张，在用人上，提出“尚贤”，任用贤能之人，“官无常贵，民无终贱”，即使是“农与工肆之人，有能则举之”。同时，他又主张“尚同”，企望有一个好帝王来统一治理天下，让“饥者得食、寒者得衣、劳者得息”。在宇宙观上，他既重视发挥人的主观能动作用，提出“非命”，反对命定论。又承认“天志”，相信鬼神。在认识论上，提出“三表仪法”，即以“本”（古人的经验），“原”（百姓的耳目见闻）、“用”（社会效果）作为制定是非真伪的标准。这种认识论是唯物主义反映论的观点。由墨子以“兼爱”学说为宗旨创立的学派叫做墨家，其学说反映了当时小生产者的某些愿望。墨家至西汉中期逐渐衰落。《墨子》一书是墨子及其学派的学说结集，原71篇，现存53篇。

6.荀子　

荀子（约公元前373年－前238年），名况，字卿，一称孙卿，战国末赵国人。杰出的唯物主义哲学家、思想家、教育家，是先秦诸子中最后一位大师。曾游学于齐国，仕楚国兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，后以著书授徒终老兰陵。荀子在对春秋战国各学派批判性总结的基础上，建立起自己的唯物主义思想体系。在自然观上，认为天是不以人们意志为转移的客观存在，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。他认为“气”是万物的本原，主张“明于天人之分”，天与人各有其职，不能互相干涉，反对“天命论”，提出“制天命而用之”的光辉论点。在认识论上，认为世界是“可以知的”，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。提出认识来源于对客观事物的接触。荀子认为“人之性恶”，善是后天学习和环境影响的结果，与孟子的“性善论”相反。他还深刻认识人民的作用，指出“君者舟也，庶人水也，水则载舟，水则覆舟”。他把儒家的“礼”解释为人类社会的必要秩序与约束。在政治上，他站在新兴地主阶级立场，主张“隆礼”和“重法”（即礼治与法治相结合），提出“王者富民”思想，为中央集权统治的出现制造舆论。在经济上，提出强本节用、开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。主要著作有《荀子》（原名《孙卿子》），又称《孙卿新书》，共20卷32篇。他的散文集精辟严谨，其《赋篇》对汉赋的兴起有一定影响。

《中国古代思想家（二）》纪念邮票1套6枚，王守仁 、黄宗羲 、 顾炎武 、王夫之 、戴 震 、章学诚 六位明清时期思想家作为第二组邮票亮相邮坛。

1.王守仁

王守仁（1472年－1529年），本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。弘治十二年（1499年），中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。嘉靖八年十一月（1529年1月9日），王守仁逝世，时年五十七岁。

王守仁是心学集大成者。明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建社会后期出现的最早的启蒙哲学。

2.黄宗羲

黄宗羲（1610年－1695年），浙江余姚人，字太冲，号南雷，别号梨洲老人、鱼澄洞主等，学者称“梨洲先生”。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。

黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对其后反专制斗争起了积极的推动作用。黄宗羲第一次提出了“为天下之大害者君而已矣”的思想命题，又提出了“天下为主，君为客”的思想命题，确认人民是国家的主人，君是由民请出来办事、为民服务的客人，这可以概括为“民主君客”论。黄宗羲还提出了“君与臣，共曳木之人也”的思想主张，实际上是坚持君臣共治天下的治权平等思想。 哲学上反对宋学中“理在气先”的理论，认为“理”并不是客观存在的物质实体，而是“气”的运动规律，认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”，具有唯物论的特色。

黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。

3.顾炎武

顾炎武（1613年—1682年），本名顾绛，字宁人，人称亭林先生，南直隶昆山（今江苏昆山市）人。明末清初的杰出思想家、经学家、史地学家和音韵学家。

崇祯十六年（1643年），顾炎武成为国子监生，加入复社。清军入关后，先后依托于弘光政权、佥都御史王永柞、唐王朱聿键、诗社，组织反清活动。后期，拒绝朝廷征辟，一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，“开山始祖”。 顾炎武学问渊博，对于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年，治经重视考证，开启明末清初朴学风气。治学以“博学于文，行己有耻”为主，合“学与行、治学与经世”为一，诗多伤时感事之作。

顾炎武学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功，成为开启一代学术先路的杰出大师。顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，终结了晚明空疏的学风，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”顾炎武“明道救世”的经世思想，更为突出的是他提出了“天下兴亡，匹夫有责”的口号。

顾炎武著有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》《金石文字记》《亭林诗集》等。

4.王夫之

王夫之（1619年－1692年），字而农，号姜斋，人称“船山先生，湖广衡阳县（今湖南省衡阳市）人。明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家” 。

崇祯五年（1632年），王夫之考中秀才，组织“行社”、“匡社”。崇祯十五年，乡试中举。顺治初年，投靠永历帝朱由榔，参加反清斗争。康熙十七年（1678年）三月，拒绝为吴三桂撰写劝进表。康熙三十一年，病逝于湘西草堂，安葬于衡阳县金兰乡高节里大罗山（现衡阳县曲兰镇船山村老屋组大罗山脉的虎形山上）。

王夫之在其《周易外传》《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之反对“生而知之”的先验论，王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”（《读四书大全说·论语·季氏篇》）意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等书。

5.戴震

戴震（1724年－1777年），字东原，又字慎修，号杲溪，休宁隆阜（今安徽黄山屯溪区）人，清代哲学家、思想家、考据学家、经学家。

戴震早年跟随同郡学者江永学习，后居家撰写多部著作。乾隆十九年（1754年），避难入京。入秦蕙田幕编撰《五礼通考》，名扬京城。乾隆二十七年（1762年），中举人，后屡次参加会试落第。乾隆三十四年（1769年），被聘修《汾州府志》。 乾隆三十六年（1771年），修《汾阳县志》。乾隆三十八年（1773年），被召为《四库全书》纂修官。乾隆四十年（1775年），因学术成就显著，特命参加殿试，赐同进士出身。乾隆四十二年（1777年），逝世于北京。

戴震治学广博，在天文、数学、历史、地理、音韵、文字、训诂等方面均有成就 ，在推动考据学发展同时拓荒近现代科学领域，是“乾嘉学派”的代表人物之一、皖学的集大成者。又进而以唯物主义理性观阐明义理，抨击理学家“去人欲，存天理”之说。 其《孟子字义疏证》极力批判程朱理学，对之后的学术思潮产生了深远的影响。

著作有《毛郑诗考证》《孟子字义疏证》《声韵考》《戴氏水经注》《考工图记》《勾股割圆记》等。后人将其著作编辑成《戴氏遗书》 。

6.章学诚

章学诚（1738年－1801年），原名文镳、文酕，字实斋，号少岩，会稽（今浙江绍兴）人， 清代史学家、思想家，中国古典史学的终结者，方志学奠基人。

章学诚早年屡试不第，迟至乾隆四十三年（1778年）方中进士，时年41岁。官国子监典籍。曾主讲定州定武、保定莲池书院，并为南北方志馆主修地方志。章学诚倡六经皆史之论，治经治史，皆有特色。他一生颠沛流离，穷困潦倒，曾先后主修《和州志》《永清县志》《亳州志》《湖北通志》等十多部志书，创立了一套完整的修志义例。并用毕生精力撰写了《文史通义》《校雠通义》《史籍考》等论著，总结、发展了中国古代史学理论，对后世产生了深远影响。其《文史通义》与唐代刘知几的《史通》齐名，并为中国古代史学理论的“双璧”。

乾隆五十九年（1794年），漂泊异乡四十多年的章学诚返回故里。嘉庆五年（1800年），贫病交迫，双目失明。次年（1801年）十一月卒， 葬山阴芳坞。

章学诚提出了“经世致用”、“六经皆史”、 “做史贵知其意”和“史德”等著名论断，建立了自己的史学理论体系；同时还在总结前人修志经验的基础上，提出了“志属信史”、“三书”、“四体”、“方志辨体”和建议州县“特立志科”等重要观点，建立了方志理论体系，创立了方志学，从而奠定了其在清代史学上的重要地位。

章学诚倡“六经皆史”之论，治经治史，皆有特色。所著《文史通义》共9卷（内篇6卷，外篇3卷），是清中叶著名的学术理论著作。在《文理》中，章学诚认为“是以学文之事，可授受者规矩方圆，其不可授受者心营意造”。强调“读书养气之功，博古通经之要，亲师近友之益，取材求助之方”才是论文的前提。着重批评了舍本逐末的“文法论”。在《史德》中，认为“气昌而情挚”，才是“天下之至文”。

章学诚一生清贫，嗜书而力不能致，又多颠簸流离，迁徙频繁。家有藏书仅3 000余卷。为了著述，购藏至2万余卷，藏于“滃云山房”中，编有《滃云山房乙卯藏书目》《滃云楼书目》。但是在迁居中先为水浸，后为盗贼所抢，再为鼠啮，损失极大。著有《实斋文集》《古文十弊》《方志略例》《湖北通志检存稿》等。经刘承干校订，1922年刊为《章氏遗书》，共51卷。