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内丘县獐么乡位于内丘县太行山区西部，黄岔村在獐么乡政府的南向。村内居民共有63户，247口人，全部为汉族，以李、刘、张、韩四姓为主。分上庄和下庄2个自然村，上庄位于东西寨沟交汇处，村落形状呈不规则自然状态，为传统古村落。随着村庄的人口增加，村民在建设新宅时，注意对古村环境的保护采取了新旧村分开建设的办法，1980年代后迁建下庄。 黄岔村四季气候宜人，春季各种植物吐翠山花灿烂，三月初山杏花遍野，到四、五月间山野间一片黄绿；夏季时这里温差较大，因南面中岩山高大山体所致，山上树木枝繁叶茂，遮天蔽日，使这里的气候十分凉爽，是西部太行山区避暑的好地方。秋季里遍布满山的果色，有核桃、柿子、板栗、大枣、苹果、梨、酸枣等硕果累累，空气中弥漫着成熟的果香；深秋时节层林尽染，各种植物和树木的叶子变了颜色，五彩斑斓；冬季中岩苍苍，白雪皑皑，更加显示出太行的雄伟和苍茫。由于交通条件的限制，村内信息较为闭塞，使这里的村民风俗十分淳朴。村子处于邢台著名的道教名山，黄巾军山寨灵霄山山脉的北面，东望太子岩，村子位于主峰中岩山的正南，山水自然风貌优美，山涧沟壑纵横，南侧的中岩山崇山峻岭间有悬崖峭壁耸立，山峦连绵叠翠，沟内常年潺潺流水，积水为潭，跌水为瀑，风景秀丽迷人，尤其是在这里由于数百万年的地质运动变迁后，中岩山上的巨石沿东西寨沟十数里自然滚落，在经历了溪水的长期冲击后，而形成巨石满沟的自然景象，是为太行山的地质演变现象的奇观。 黄岔村的水脉丰富，山溪水长年不断，是泜河的发源地之一，这里生态保护完好，更因远离城市和现代生活的侵袭，村民生活保持较为原始，自给自足，心身健康知足享乐，花甲老人耕耘劳作，八旬老人饴含抱孙自娱晚年，被来这里的游人称之为长寿村庄。 一、村庄历史 黄岔村名的来历，据当地人讲述，说法较多，黄岔村原名黄卡，传为东汉末年巨鹿人张角领导的黄巾军起义军，在“上凌霄山”北坡三岔山谷的地方设立关卡而形成，因是为“黄巾军关卡”，而取其简称名“黄卡”，然后演变为“黄岔”。还有说这里多岔路，原名称为岔口，因黄巾军据住中岩山，此处为北侧唯一登山的要塞，黄巾军在今村前场硇建立营所，后人称为黄岔。另有人说原地名为黄家坟，是东汉末年张角义军某重要将军的墓地，因不知姓名，故以黄巾军命名为黄家坟；后来有人迁居此地建庄以黄家坟为村名。因其村名不雅故取此处多岔口之意而名黄岔。 中岩山（亦称灵霄山）位于邢台市邢台县与内丘县交接处，距邢台市区35公里，主峰海拔1089米，《顺德府志》记载：“僻处西域，距府城（顺德府，今邢台市）七十里，介于皇姑、太子两岩之间”，康熙版《内丘县志》称中岩山为上凌霄山，说：“上凌霄山，县西七十五里，山峰峭拔入云际，上有寺”道光版《邢台县志》亦载：“凌霄山，西北九十里，径路崎岖，上转宽平，西坡下为黄谷岩、中岩寨”。据“重修中岩山空龙殿记”记载，“中岩山座邢州乾方七十余里，亦曰凌霄山，曰武马山等等，古称云城外四座山门，红门、龙门、土门、石门，内有城墙环绕城中，经年云雾飘渺，松柏长青。”山上遗有黄巾军点将台、练兵场、石梯、寨子门、寨墙、水牢、营址、地道及建于宋代的凌霄寺，为河北省重点文物保护单位。凌霄山的北坡地势险峻，当地俗语有“九沟十八汊”之说，学者考证为《山海经》所记载的“敦与山”。同时亦为“泜水”的发源地。 东汉末年，邢台巨鹿人张角、张宝、张梁三兄弟创立“太平道”，在灵霄山中岩寨聚义英雄豪杰，传教太平道以招募平民百姓，是太平道的发源地。在灵霄山时期，于山后建立营所以防官兵从北侧攻入，营所选址在多条岔口的山谷处，据高临下便于观察。随着时代的变化，当年营所变为民居，但仍保留着随山就势的营所面貌。 新中国成立以后，黄岔村属獐么乡，人民公社时期为黄岔大队，1980年代进行全国地名普查工作时，根据当地的传说与文化遗存，认为是东汉时期黄巾军居住的营所。改革开放之后，当地生活富裕，为改变居住条件将一部分人北迁建立新村，并建起了健身广场和农家书屋，当地人俗称为下店。近年以来，由于黄岔村文化积淀丰富，集古山寨、古迹、古风、古韵于一体。山路深邃，山石奇特，曲径通幽，且山水风光诱人，是冀南地区摄影爱好者拍摄地、画家的采风基地，户外旅游穿越的集结地。 二、建筑文物 黄岔村所处的环境背山临河，四面环山，经过历史的演变现形成了三片聚落。村中大量古民居石屋，依山随形，高低错落，大多为单层建筑，少数二层楼房建筑。院落有连体式、四合院式、偶有二进院式。建筑材料均为各种石材，屋顶以平檐式石灰夯实为主，房檐铺有石板。院落与院落之间形成的街巷，由石板铺路，曲折有向。古朴厚重，余韵悠长。现在多数住户已迁出，古村落保存形式极为凸显，独具冀南山乡风貌特色。黄岔村村庄建在东寨沟、西寨沟之间，村庄建筑形态自然错落，空间布局依坡而置，村庄前有场硇，寨沟两侧有东西寨硇，其南以中岩山为背。村内建筑分两类，一为民居建筑，再为庙宇建筑，均以灰色细粒石砂岩并手工制成长条石为建筑材料，等级较高的房屋以三合灰为粘合材料，一般房屋以毛石干砌，墙内以草拌泥或麦秸泥抹平挂白灰膏。建筑基础建于山坡和岩石上，一些建筑利用巨大岩石作墙体而形成特色。 民居建筑以太行山冀南民居为特点，平面呈方形四合院式，院落随地形而设置，多为一进院，多进式院落较少，单层建筑为多，楼式建筑较为少见。民居以平顶建筑为主，门前开阔，平顶式门楼，门上有过门石，其下用木檩与门框结合在一起，檩下有木匾格芯，刻有“福禄寿”“松竹梅”等吉祥词语。入过廊迎门有守门土地神位，供奉土地神。在门廊两侧有廊房，间数大小不等，大多与门廊合为五间，院内左右有厢房，以三间为常见，正房大多建有高台，有台阶三步或五步，门前有廊与二明柱，进深间半面阔五间或三间带甩袖即小五间。内入左右带有隔扇，下为青砖隔砌，其上为花格窗，门上有匾芯刻有吉语。 庙宇建筑较为简单，多以毛石或青砖为材料，多修建于岔道口处，以场硇为多。大庙多为一间殿，小庙随地形不等，硬山式上铺布瓦或琉璃瓦。大庙设有门窗，进门后依后山墙设有神台供有神像，小型庙宇没有门窗多以红布为帘，内有神台供有神位。据当地村民介绍，早期黄岔庙宇较多，有大庙72座，小庙多如牛毛。现在仅有全神庙、土地庙、山神庙、老神庙、玉皇庙等。 黄岔村场硇建有老神庙，每年春秋两次庙会，春季为农历三月十五，秋季为十月十五。届时天南海北的香客汇聚而来登上老神顶，朝拜老祖在此焚香还愿，祈求来年四季平安风调雨顺。庙会期间，香客们带来内容丰富的乡艺活动与表演。这些乡艺有冀南的扇鼓舞，传统的秧歌，还有带有浓郁道教色彩的文乐和武乐，乐曲即以传统的管、笙、笛、箫为乐器，既有道教音乐清净超然的神韵，又有粗犷、雄浑、质朴的风格，是黄巾太平道乐的组成部门。中岩山庙会影响甚广，除了内丘以外，辐射到临城、隆尧、沙河及石家庄、邯郸等地区，远涉山西、山东、河南等省。 在房前屋后有井窖或水井。屋后山坡上植有树，以菜树、松柏、槐树为主。 村内外街道依山势地形修筑道路，沿东寨沟和西寨沟构成黄岔村主要街巷，并在寨沟上分别构筑石拱桥，桥上有简易古朴的条石栏杆，是冀南地区石桥传统样式。 民居街巷依地势和房屋布局而设，宽窄不一，山坡上下的房屋用人工开凿的台阶相连，台阶数步多少不等，宽窄大小不一。此外在院内放置木梯，以供攀登到房顶进行生活与生产活动，亦可自此通到二层的房屋。在每一组或每座院落的前面大多有公共空间，设有粮食加工使用的石磨盘、石碾等，其侧建有马厩及厦棚。 三、历史传说 在黄岔村还流传许多民间传说，最多的就是关于张角相关的黄巾军传说故事，这些民间传说故事不仅丰富了黄岔村的民间文化，还在一定程度上传承了中国优秀的乡土根文化，是研究中国传统道教文化、乡土文化的活化石。 黄岔村文化主要分为三大部分，一是关寨文化，二为隐士文化，三为山居乡村文化。关寨文化以黄巾军居住于中岩山山寨为主体，以张角所创立太平道文化为背景，内容丰富多彩。东汉末年，巨鹿郡张角创立“太平道”，安营扎寨于凌霄山成为黄巾军大本营。凌霄山寨下面的山凹呈“U”型狭长沟谷地带，黄岔作为从山后进入凌霄山唯一通道，是关寨防守的关卡要塞。 明嘉靖年间（1522―1566）刘六、刘七农民起义军曾在此隐藏。 有学者研究，凌霄山是华北地区著名的归隐名山。唐代诗人于鹄（745－804）为河北南部人，唐大历七年（772）前后，曾在河北南部的邢州一代游历，崇尚黄老之学，宣扬禅心道风，追求隐逸生活，曾在这一带留诗多首，像《秦越人（扁鹊）洞中咏》《入白芷溪寻黄尊师》《过凌霄洞天谒张先生祠》《哭凌霄山光上人》《早上凌霄第六峰入紫溪礼白鹤观祠》，在邢州时曾写下“三十无名客，空山独卧秋”诗句，今凌霄山上有“凌霄洞”，洞中石壁上有“邢州”等字的刻石题铭。应为于鹄等人隐居之所。建中二年（781），李洪出守邢州刺史，于鹄写下《夜会李太守宅》诗句，称赞李太守“几年为郡守，家似布衣贫”清正廉洁，还有“明日逢山伴，须令隐着知”。贞元初（785－805）与友人张籍、王建同至“鹊山漳水”一带同学长达十余年，三人皆作“惜花诗”。于鹄在地方志书有记载，而诗中的鹊山、白芷溪、凌霄山的路线，黄岔也是于鹄登上凌霄山的唯一通道。 明代万历四十六年（1618）梅花拳的归山老祖刘才运（1575），在此归山隐居，崇祯十七年（1644）归真升仙，后被弟子尊为中天老祖。至今在村内及周边村子里有大量的黄巾军传说和梅花拳传说。 俗话说一方水土养一方人，黄岔村有传统的手工艺石匠，分粗匠和细匠。粗匠是将山上的石头采切成大小长短不一的原料石，细匠一般是在山下，或磨、或雕，最终成为精美的产品或是艺术品。 黄岔村的女人有着乡村妇女的劳作习俗，农忙时节她们也与男人一同下地间劳动农耕，农闲时她们就开始进行生活中的织布、纺线，纳鞋底、绣鞋垫等手工。 黄岔村有特色的农家菜肴――焐菜。焐，替代“煨”的古意，指食物经腌制后，置入炭火中致熟的烹调方法。传说中的黄岔焐菜，起源于黄巾军在黄岔建立营所的时候，当时这个条件十分艰苦，在寒冷的季节，黄巾军的守营将士将山上干树枝点燃进行取暖，又有人又将食物投入余火中煨熟，感到火中的食物味道特别。久而久之演变成了用石盆或石锅煨焐一些菜品。 四、红色文化 抗日战争时期，时任平汉线省委委员杨秀峰先生接受共产党北方局的指示，率领北方局干部与抗日武装，进入内丘县太行山区开展抗日活动，发动群众抗日救亡。1937年11月中旬，杨秀峰所率领的冀西民训处在内丘深山区组建了白塔区(后改称白鹿角区)、獐么区、孙家坡区三个抗日区政府。因黄岔村地理位置十分隐蔽，又处于邢台县、内丘县交界处，杨秀峰以黄岔为据点开展工作，至今村内还存在有杨秀峰旧居，除此村内还有内丘县独立营旧址。 黄岔村是八路军重要的中线交通总站，当时，日军对八路军根据地实行了“囚笼政策”，为了打破日军的封锁，冀南冀西两个根据地研究决定建立三条秘密交通线，其中中线交通战以黄岔村为总站，延线在杜家台、吴村、都城铺、大都城、北阳、夏侯等村设立中转站，由太行军区、太行一分区抽调10余人组成武装交通队，由太行一分区翟培修任交通队队长，配备了武器负责重要文件、冀南币和人员的护送任务。 内丘县独立营是抗日战争期间的一支地方武装，1938年随着临内县委的分设，临内独立营也分别成立，内丘县独立营下设三个连，有280余人，抗日战争时期他们有力的配合八路军进行敌后工作，也经常出袭打击日军。1945年内丘县独立营先后参加了解放临城和内丘的战斗。1946年改编为太行三十四团。 张玉林，（1914――1987）内岔村人。早年参加革命，1938年（民国27年）由刘振邦介绍参加中国共产党，历任中共内丘县二区、五区区委书记，中共内丘县委组织部副部长、部长，内丘县公安局副局长、局长，峰峰市人民检察院、邯郸市人民检察院、邯郸地区人民检察院副检察长等职。张玉林在内丘二区和五区工作期间，以家为联络点，他的弟弟是地下联络员，父母家人照料八路军伤病员，其妹经常到深山中为伤病员采药，日伪军悬赏抓他，后来将他的弟弟张玉义抓住后并扬言说：如果不自首就杀掉他的弟弟。张玉林没有屈服，继续进行抗日工作执行党派遣的各项任务。1945年，张玉林带领内丘县公安局人员配合八路军从西南城墙攻入内丘县城，为内丘县解放做出自己的贡献。新中国之初，他带领公安人员对敌特及土匪进行打击，维护和攻固了新生政权。解放后，张玉林在不同的工作岗位上，秉公执法，清正廉洁，为党的事业和各项事业的发展发挥了积极作用。张玉林病逝后，内丘县人民为了纪念他的功绩，在李阳河南岸为他立碑。 张荣妮，（――1988）黄岔村人。1942年参加抗日工作，任冀南二分区地下交通员，当时内丘县地下接通工作受到日伪军的严重破坏，为了打通八路军的联络，决定建立一个夫妻联络交通站，经过组织的严格筛选后，决定启用已潜伏下来的郭永善，而另一个人选就是张荣妮，那时张荣妮没有结婚，当听到组织的决定后，她毫不犹豫的答应与郭永善组成家庭建立秘密的地下交通站，自建立交通站后到抗战胜利两年间，为党和八路军护送干部100余人，传送情报文件不计其数，从来没有发生过失误。组织领导人这样评价说：“张荣妮为跑交通，把终身大事都奉献给抗日战争事业了。” 刘黑小，黄岔村人。在解放内丘城战役中任民兵总指挥。除此还有革命烈士李生小。
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