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徽州的祠堂有宗祠和支祠之分，歙县省宝单位三阳镇叶村洪氏宗祠——叙伦堂，是洪氏宗族的后裔为祭祀一世祖鋐公所建的祠堂，族内各房只能建支祠来祭祀各房的直系祖先。 歙县省保单位三阳镇叶村“洪氏宗祠”——叙伦堂，第一次是建在叶村后花园（现叶村小学之下），因为在叶村洪氏祠堂上正梁的那一天，明朝开国皇帝朱元璋平定各派系之时，当时他带了一队人马，路过叶村，正是洪氏宗祠上正梁之时，朱元璋下令拆除，刘伯温当时是军师，预言洪氏会自行拆除的，1371年刘伯温告老还乡，隐逸民间，从此处可以推算第一次洪氏宗祠大概建于（公元1368年——1371年）之间。 后来 “洪氏宗祠”建成以后，洪家人丁兴旺，祠堂显得太挤了，一些大型婚、丧、喜事的祭拜仪式和宗教活动根本无法举行，于是洪氏家族重新选址，第二次建造祠堂，也就是现在的歙县省宝单位三阳镇叶村“洪氏宗祠”——叙伦堂。 歙县省保单位三阳镇叶村洪氏宗祠.也叫叙伦堂，是明朝天启七年（1627）建造的，是世界徽派建筑文化遗产之一。天启为明熹宗朱由校的年号【（公元1621年——公元 1627年）明朝第十五位皇帝，少文化，好木技，被称之为木匠皇帝】我们的先人工匠的建筑者们，知道百年后会有人忘却建造洪氏宗祠的时间，在五凤楼的门楼的重檐下写下了建造的日期，可惜前几年维修的时候，洪道高师傅（徽派建筑师1947年出生，70岁）未拍下来作考证，只有等下次维修的时候，看到的族人提醒一下维修工匠。 洪氏宗祠门口铺的麻石甬道，是洪钧中状元后，获皇帝恩准修建的。 麻石甬道 公元1882年九月（光绪八年清德宗时期），洪钧决意回叶村省亲祭祖，并将“状元及第”和“钦赐奉宸苑卿”牌匾送叶村光宗耀祖，但前去叶村必经同属一族的梅溪村（三阳）和中村，状元回归故里，是非常荣耀的大事，梅溪、中村的洪家人必定要出来迎候接牌，于是赶制了一块“宪马无疆”给三阳宗亲迎接挂在三阳祠堂，另外一块“见义勇为”给中村宗亲迎接挂在中村祠堂，“状元及第”和“钦赐奉宸苑卿”的牌匾安然无恙的到达歙县三阳镇叶村，一直挂在叶村洪氏宗祠叙伦堂的正门之上，至今还保存完好。 “状元及第”指洪钧，洪钧是正二品，死后赠从一品。“钦赐奉宸苑卿”是正三品，不是指洪钧状元，叶村人至今对“钦赐奉宸苑卿”这块牌匾的来龙去脉一直很模糊。 乾隆年间在江苏扬州经商的盐商洪徵（征）治，是洪文衡的直系后代，当年乾隆下扬州，徽州四大盐商（包括洪徵治）接驾有功，乾隆大喜，钦赐洪徵治“奉宸苑卿”，正三品，洪徵治乾隆年间还衣锦还乡，在桂林倡建桂林石桥，史载他“捐金万缗”。桂林石桥现在还在，可见洪徵治功德无量，也可见状元洪钧对乾隆年间先辈洪徵治敬佩有加，才带到叶村来悬挂的，遗憾的是一百多年后，叶村人只知道状元公，而不知道企业家——洪徵治。
歙县省保单位三阳镇叶村洪氏宗祠——叙伦堂，三进、两天井、五开间、有正门、有侧门，有形态各异、寓意深刻的石雕、木雕、砖雕，是徽派祠堂建筑最鲜明的体现，它集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向，融古雅、简洁、富丽于一身，保持着独有的徽派艺术风采。 马头墙 徽派建筑的最显著特点就是马头墙，也叫封火墙，防火墙，为避免火灾发生时火势漫延到别家。洪氏宗祠是四叠朝吻式马头墙，祠堂高大封闭的墙体，因为马头墙的设计而显得错落有致，那静止、呆板的墙体，因为有了马头墙，从而显出一种动态美。从高处往下看，聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙，给人产生一种“万马奔腾”的动感气势，隐喻着整个洪氏宗族生气勃勃，兴旺发达的气象。 五凤门楼 歙县省保单位三阳镇叶村洪氏宗祠——叙伦堂，坐北朝南，洪氏宗祠的大门有两道，仪门是四柱三开间呈八字形黑色栅栏门，门上是一排格窗，门楼就是气势恢宏的重檐歇山式五凤门楼，中间高，两边对称略低一点，檐口上方复瓦，四角上跷，门楼顶有正脊，正脊两侧脊角有蹲脊鳌。 蹲脊鳌
有四个垂脊，垂脊角上有垂脊鳌，还有四个戗脊，戗脊角上有戗脊鳌，鳌鱼还有雄雌之分，雌性鳌鱼是芙蓉尾，雄性鳌鱼是葫芦尾。所有脊上都站立着栩栩如生的小狗石雕，隐喻着“狗来富”。正脊的前后两坡是整坡，左右两坡是半坡，脊上各角都有鳌鱼石雕像，唐、宋时，入翰林院为“上鳌头”，科举时代，称“状元及第”为“独占鳌头”，鳌鱼龙头鱼尾有龙须，被看作是智慧和力量的象征，隐喻着世代为官的荣耀与发达，同时也是为了镇住四面八方风霜刀剑自然灾害的袭击，为屋宇安全，寄托于神灵保佑。
垂脊鳌
戗脊鳌
正脊的前后两坡是整坡，左右两坡是半坡，脊上各角都有鳌鱼石雕像，唐、宋时，入翰林院为“上鳌头”，科举时代，称“状元及第”为“独占鳌头”，鳌鱼龙头鱼尾有龙须，被看作是智慧和力量的象征，隐喻着世代为官的荣耀与发达，同时也是为了镇住四面八方风霜刀剑自然灾害的袭击，为屋宇安全，寄托于神灵保佑。 正门内两侧还有大圆石鼓作护栏，上面雕刻着寓意深刻的图案门槛很高 大圆石鼓
门槛很高，大门是用厚重的木料建造而成，还有一根长长粗粗的大门栓 大门栓
最亮眼的是门上还有唐朝的两个宰相做门神，左边秦叔宝，右边尉迟恭，斑斑驳驳，音容笑貌、图像线条依稀可见，还有待懂艺术的人来恢复，这也将是不朽的艺术作品。 门神
左边秦叔宝
右边尉迟恭
门楼东西两侧还有两个厢房，放祠堂要用的物品，整座门楼造型气势恢宏、富丽堂皇，也是叶村洪氏宗族兴旺发达的一种具体体现。 门楼厢房
洪氏宗祠门楼后是一个较大的天井，天井两侧建造成回廊，回廊两侧刻了历年来捐款修祠堂的捐款名单，天井是祠堂采光最主要的构造，设在正堂前，天井的设计同徽州经商的传统理念有很大关系，按风水理论，水为财之源，忌讳财源外流，天井能使屋前脊的雨水不流向屋外，而是顺水枧纳入天井之中，名曰：四水归明堂，以图钱财不外流，天井简单的说就是采光、通风、通天地，从风水上说就是聚财聚气。 洪氏宗祠天井
走过天井，便是三阳镇叶村洪氏宗祠——叙伦堂正堂，要比第一进高出几级台阶，正堂实际上是整座祠堂的核心与主体，是祭祀和议事的场所，宽阔的五开间、雄伟的高度，两边有厢房，祠堂所有的重要活动都在这里举行。 叙伦堂正堂
正堂是整座祠堂中最为宽敞之处，是洪氏子孙举行婚丧喜事和祭祀礼仪活动的容纳观众的重要场所。
正月十五元宵佳节
叠罗汉上台之前也在正堂这里排练
作为祠堂建筑的中心，正堂建得恢弘大气。其梁、柱用材考究，硕大无朋，造型古朴。
正堂正中间梁上挂了“丹阳世家”的 牌匾，可以看出洪氏先祖世系江苏丹阳，洪氏是江苏丹阳郡望。
唐高宗朝弘察避讳易弘为洪，洪察生子輿、子輿官居中书舍人，子輿生经纶，经纶官拜谏议大夫、迁宣歙观察使，后经纶公迁江西婺源官坑，又称新安（歙州、徽州）洪氏始祖。 叶村洪氏宗祠正堂正中间的挂着“叙伦堂”的牌匾，牌匾下面的画像就是徽州洪派之始祖洪经伦，据《叶村洪氏宗谱》记载：“大唐有讳经伦者，乃御史察公之孙、著作郎子舆公之子......"
“经伦公【生于开元壬申年三月十五日，732年】，字汝仁，天宝十六年【即至德二载】，以明经登进士第【757年】进士。历官至谏议大夫，宣歙观察使，是为徽之寓贤，敦进儒学文礼，为唐宋'东南邹鲁’之源，其子孙因居婺源之官源，嗣胤浩大，如徽之六，邑饶之三洪皆本于此，是徽州文学首倡者，新安【古歙州、徽州】洪氏始祖。”
左边照壁上的图像是经伦公八世孙洪鋐，“……有其后裔二世旦；三世三( 讳达)；四世寿祖；五世桂；桂有四个儿子---六世佛、德、代、段；七世朝( 段之六子)；八世鋐( 朝之八子)。经伦公七世孙洪朝，名绍，生八子，第八子洪鋐（政公），后周世宗显德6年（公元959年），（公元960年赵匡胤陈桥兵变建立宋朝，五代十国结束），洪鋐为严州教谕，爱叶村山清水秀，风景优美，始迁居此地，为叶村洪氏始祖，子孙兴盛”，叶村洪氏建有叶村洪氏宗祠——叙伦堂、叶村洪氏支祠——敬本堂（六份厅）和敦本堂（八份厅）。
叶村洪氏宗祠正堂内右边照壁上的画像是经纶公四十一世孙（洪鋐三十三世孙、洪纲二十六世孙)洪钧 ，同治七年（公元1868年）中戊辰科状元。
“洪钧(1839-1893) 清末外交家。字陶士，号文卿。江苏吴县(今苏州)人。同治年间中状元，任翰林院修撰。后出任湖北学政，主持陕西、山东乡试，并视学江西。1881年任内阁学士，官至兵部左侍郎。1887年至1892年任清廷驻俄、德、奥、荷兰四国大臣。回国后，曾任总理各国事务衙门大臣，主张加强军训，巩固边防。著有《元史译文证补》一书”。
洪氏宗祠的后进也有一个天井，是前面天井的一半，有两个小池塘，是活水，可养鱼虾，左边池中还有一个可养莲花的大石头盆。
歙县省保单位三阳镇洪氏宗祠——叙伦堂的后进寝楼，在那个大炼钢铁的时代，（“大跃进”运动时期：1958年至1960年间），被没有历史观的有无知的决策者们人为的下令拆除了，用以堆放炼钢铁需要的木炭，后来又建成简易房，作为小学教室使用，后进的恢复还有待后世子孙规划重建。
歙县省保单位叶村洪氏宗祠——叙伦堂的三雕作品，是徽州三雕技艺的浓缩，直接反映了徽州地域民族的性格和品德，以儒文化为渊源，雕不离儒，雕儒合一，是重感官、讲排场、重实际的一种文化，祠堂三雕装饰图案是徽派建筑的点缀和延伸，融装饰艺术与建筑结构于一炉，互为连缀，相得益彰，也是对于人生完满的希翼，对物质丰沛的祈愿，蕴含着一种内在的精神价值，给人以无尽的视觉美感，作为一种民族文化的物化的艺术形式，展示了叶村人对社会、生活、自然的理解和追求，在创作风格上以点带面，以小见大，古拙朴实、造型浑圆结实，它所呈现出来的是一种自由、浪漫、实在的状态，洪氏宗祠建筑三雕图案是徽州民俗民情的主要载体，含有吉祥和镇邪的寓意，它承载着悠久的历史，是我国传统文化的缩影，以丰富的品类、生动的神韵、精湛的技艺而备受瞩目，是一种对人间现实生活的祝愿。 “丹阳世家”的牌匾两侧，共有四只倒挂玩球的狮子木雕，既能减轻横梁与竖梁之间的压力，又是一件不朽的、寓意深远的木雕艺术作品。
狮子是镇宅神兽，起避邪的作用，左边的狮子两前爪之间放一个绣球张着嘴，是公狮子，右边的狮子两前爪之间卧着一头小狮子的是母狮子
左雄右雌，是中国传统男左女右的阴阳哲学的体现，公狮子张口注视来往的人，母狮子闭口护子，狮子的嘴一个张开一个闭合，两者代表吐纳之意，表现传统社会男尊女卑、各司其职的特性，公狮子的两前爪之间放一个绣球脚踏环宇，是权利的代表权力和统一,母狮子两前爪之间卧着一头小狮子,表示母仪天下，子孙绵长！
博古花瓶作花托
梁上柱脚似莲花宝座
如意斜撑上面芙蓉雕像下面人物雕像美轮美奂
雀替人物栩栩如生
大肚罗汉雕 袒胸露腹 憨态可掬
在古代法制淡薄的时代，祠堂实际实行了“道德之法”“的职能。三阳镇叶村洪氏宗祠——叙伦堂，是叶村洪氏族人祭祀祖先或先贤的场所。这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”、也是后代人“饮水思源”、“报本返始”的一种孝思表现。 三阳镇叶村洪氏宗祠——叙伦堂，作为崇拜先祖与崇拜神灵的产物,是叶村洪氏先人精神和英灵栖息的殿堂，是叶村洪氏宗族历史的教科书,阅览叙伦堂,如同阅览一卷绵长的叶村历史画轴，而叶村叙伦堂文化是一种相当有地方特色的民俗文化,它既蕴涵淳朴的传统内容,也埋藏深厚的人文根基，叶村叙伦堂是用自己存在的方式诠释时代的文明，作为叶村保存最好的一种古建筑,叙伦堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值，千秋功过,于祠堂可见一斑，华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。 在此感谢洪先刚（上海宗亲）的点拨与释疑、浙江苍南宗亲南晨（洪永财）提供的宝贵图片、洪祖培（北京宗亲）在排版方面的指点和建议、洪晓平（桂林宗亲)所提供的史实以及洪道高老人（徽派建筑师）提供的考证史实 |
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