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前面的文章讲了从斗宿出发的是日月五星，这是它们的根基，而太岁的布置是从虚宿出发相反而行。两者有什么关系？ 斗、牛、女三宿所在的星次叫星纪，女、虚、危三宿所在的星次叫玄枵。我们先来看看两个有意思的符号。  你看上面星纪的符号，象是十字交错，子午卯酉四方交汇，又象是根系在土中向四方屈曲伸展，表示已经生根发芽。 我们再来看看下面玄枵的符号，是不是很象动物受精卵中穿过胞壁的一瞬间？这就是阴阳交媾的过程。  好了，符号只是个意象。其实《左传》中有一句话讲得更透彻。里面说：“岁在星纪，而淫于玄枵，玄枵，虚中也。”大家可以琢磨这句话。 看下图，星纪在丑，而玄枵在子，顺行和逆行都退后一位形成交叉，星纪和玄枵形成子丑交，星纪是日月五星的始，玄枵就是太岁的始。  一个是岁星，一个是岁阴，一个是阳顺，一个是阴逆，在各自往顺逆方向运行之前，都往相反方向后退一位形成阴阳交织后再开始。这就是老子说的：“反者道之动”。 我们来看下面的先天八卦图，按邵雍的先天卦序，阳仪乾兑离震（一二三四）是逆时针，而阴仪巽坎艮坤（五六七八）是顺时针。  如果乾后退一步，或者巽后退一步，两卦相摩，则成天风姤卦，姤卦代表夏至一阴生。如果坤前进一步，或者震前进一步，两卦相摩，则成地雷复卦，复卦代表冬至一阳生。 这就是先天八卦相摩的道理，邵雍的先天六十四卦图就是每卦与其它卦相摩而得出来的。由此可见，星纪和玄枵的子丑相交和先天卦理是相通的。 有熟悉岁星纪年或者太岁纪年的朋友可能会问。为什么“岁在鹑火，太岁在酉呢？”太岁纪年的位置到底该怎么算？ 这个涉及到古代岁星纪年的天统、地统、人统。关乎夏、商、周三朝的岁正之争，也就是子、丑、寅位之争，这涉及到后天八卦的卦理，这个明天文章再详细解读。 好了，我刚才讲的星纪和玄枵的子丑交其实就是天道和地纪和人伦，这就是天地根。玄枵中的“玄”字，大家都知道老子：“玄之又玄，众妙之门”这一句。 而“枵”字是什么意思呢？“枵”除了木根的意思，还特指非常大而中间却空虚了的树木，这颗中空的树木就是神话当中的建木，也就是虚宿带给先民的启示。 古代先民崇拜圣树，《山海经》中就详细讲了建木，传说建木是沟通天地人神的桥梁，伏羲、黄帝等众帝都是通过这一天梯来往返天上人间。 《淮南子》中说：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”三星堆中的青铜神树就是这种圣树崇拜的考证。 东方有扶木，也叫扶桑，传说太阳栖息的神树。天地之中就是建木，位于南中天是天地沟通的天梯。极西之地有若木。生长北方有寻木。这四大神树传说都是上达天际，下通幽冥。 这四大神树的神话来源其实就是虚宿。虚宿两颗星组成的连线，每天在天空绕过一圈，又象一棵树，又象一架运送太阳的梯子。 四千年前，你看东边虚宿升起时，太阳在附近的时候，是不是象太阳的爬梯？  而在西方下落时， 是不是象虚宿载着太阳落山？就这样东升西落，是不是象神仙上天入地的阶梯？  而正午太阳和虚宿都在南中天时，这时的虚宿像一根竖直的标杆？太阳直射是不是无影？所以讲建木无景，也称建木为测影木，就是古代立杆测日影的象征。  虚日鼠，虚宿和太阳有关。在神话中，传说建木所在的地方四季长青，百谷自生，鸟语花香，而建木四周是虚无的空间，树木中间是通天的虚空。 刚才通过星纪和玄枵的子丑相交讲了“反者道之动”的意义，接着后面一句是：“弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。” 这个“弱”就是虚无、空虚，也是虚宿带给人们的启示，虚宿代表的玄枵反而是有大用，沟通天地需要建木的存在，而玄枵是谷神镇守之处，老子说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”玄枵代表的虚中就是天地根。 “万物生于有”，这个好理解，有阳光有天地，有水有气有种子，万物自然生长。而“有生于无” 就不太好理解。 无用就是大用，比如我们做房子的目的是什么？是想搬到里面住，使用里面的空间吧，没有使用空间的欲望，你不会去想做房子，筑墙为空，这个空就是“无”。 我们造汽车，是为了拉人拉货吧，用铁皮造个壳，也是为了使用里面的空间吧，不能拉人也不能拉货，你还会想去造车吗？ 虚宿旁边就是危宿，前面的文章讲过，虚宿旁边的危宿就代表人的欲望。而玄枵里面就是虚宿和危宿和一部分女宿组成。 建木参天是为了有能够上下天地的通道，人类创造各种东西是为了自己的欲望，我们看着星象，看着日月五星的出发根基在星纪，反者道之动，天地之根还是在玄枵。 而太岁纪年中的太岁，其出发点是在寅位，你也才明白为什么“岁在鹑火，太岁在酉”。明天继续讲。 |
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