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汉代，由于统治者表彰儒家，提倡经学，对六经之一《周易》的研究大兴其道，易学遂成为汉代学术思想史重要的学说之一。但易学也开始向着神学化方向发展。在诸多研究中，西汉孟喜与京房的官方易学影响最大。首先，他们以象和数来解释易，认为象和数是先天地存在于万物之先，万物的最初显现形式就是象和数。并将阴爻、阳爻抽象为两个最为基本的符号—、――，同时又利用这两个符号将八卦抽象成为八个纯粹的、不可再进行分析的符号，使八卦成为了完全的符号系统。通过这一抽象，一个卦所拥有的事物都具有相同的符号，如乾的事物是圆的，坤的事物是方的，兑的事物是有缺陷的……，每一卦就成为该类事物所具有的共同理念，卦名就是一种理念上的意义统一体。事物被符号所代替，人们依据这八个符号就可以对事物进行推演，而不考虑具体事物，使人们逐步摆脱对具体事物的依赖，而向着形式化发展。据此，八卦向着本体论的方向前进了一步，形成了被称为今文易学的象数学派。 但据《汉书·儒林传》记载，孟喜“得易候阴阳灾变书”，由此，通过打乱《周易》的卦序排列，将《周易》六十四卦与历法中的二十四节气、七十二候、三百六十五日相结合，认为易的变化就是自然界的变化，而创造了“卦气说”。同时认为易学之所以能用来筮占，关键在于它有与天相一致的属性，可以行施天道。而天道又是人道的原形，明天道便自然可知人道。据此来推断人事吉凶。在京房又将阳阴五行说引入卦气说中，借助天象与卦气考察人间灾祥，建立了以卦推天时、察人事的筮法体系，以达到明王道、正人伦的目的。经象数诠释改造后的易学获得了“六经”中特殊的地位，成为了儒学神学化的核心原典地位。此后，人们对于《周易》的象数日益受到重视，《周易》的神秘化进一步加深。人们不断用《周易》来解释政治、自然科学、推测人的命运，以易学解释灾异更成为社会的风尚，导致此后的易学走向神秘化，《周易》便成为了一门“考天时，察人事”的占卜之书，成为了算命的工具。 值得一提的是，在古希腊，毕达哥拉斯也是将哲学与数学结合在一起，使其哲学具有神秘主义倾向。这也意味着东西方的哲人都具有神秘主义倾向。 另一方面，汉时易学也提出了一些新的哲学观念。如春秋时，孔子提出了太极，以太极作为事物序列的首项存在，但因为经验理性不能证明事物序列的终极性，也不能确切证明事物序列的无限性。因此，对于事物序列是否有一个绝对起点的问题，就困扰着汉儒。汉儒提出了变化有一个开端，它起始于太极。《易纬·乾凿度》：“《易》始于太极。”但人类的理性矛盾也影响着汉儒，使得汉儒有时又认为在太极之前还存在着几个不同的阶段。《易纬·乾凿度》：“夫有形生于无形，则乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也”；《易纬·钩命诀》：“天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太极，是为五运。形象未分，谓之太易；元气始萌，谓之太初；气形之端，谓之太始；形变有质，谓之太素；质形已具，谓之太极。五气渐变，谓之五运。”即是说，太易时气还未出现，太初时才开始出现气，太始时开始出现有形的东西，太素时有形的东西开始按质的不同而出现分化。在太素之后万物成为有形有质的东西，这便是太极。《易纬·乾凿度》：“易无形畔。易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者气变之究也，乃复变而为一。一者，形变之始。”其中，“易无形畔”指出易是“无”的存在，“易变而为一”应指由易的“无”变而有了混沌的一。“一变而为七”是说由太初至太始的变化共有七个阶段。“七变而为九”是说从第七阶段又可变化到第九阶段。“九者变之究也”是说九为气变之终，这时，又将复归于一。而一又是变化的开始，由此，一就是变化开始和终结处。针对太极之前即万物形成之前的情况，扬雄则认为这是一个说不清楚的阶段，并称之为玄。《太玄攡》：“玄者，幽搞万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规，搁神明而定摹，通同古今以开类，搞措阴阳而发气。一判一合，天地备矣。天日迥形，刚柔接央。一生一死，性命莹矣。”“玄”在幽冥之中展开出万物而不是露其形迹，它凭借着虚空陶养出天体及其运行的规律；玄分化出阴阳，把气发布开来；阴阳一分一合，化生天地万物。于是天体的运行，昼夜的更迭，万物的盛衰，也就都确定下来了。 而易就是变化，变化无处不在。《扬雄·太玄攡》：“（易）仰而视之，在乎上；俯而窥之，在乎下；企而望之，在乎前；弃而忘之，在乎后；欲违则不能，嘿则得其所者，玄也。”郑玄[1]还将变化分为三种情况：变易、简易、不易。“变易”是说，宇宙和人间的万事万物，没有一样是不变的。“简易”是说，尽管变很复杂，但任何复杂的现象都是由简单的现象复合而成，因此，我们可以把复杂现象还原为简单现象。“不易”是说，万事万物随时随地都在变，但惟有一样东西是不变的，就是这个能变万有的“变”，天地之间惟一不变的就是变化，它是永恒的。《孔颖达·周易正义》：“夫易者，变化之总名，改捣之殊称”；变化就是物本身发生变化，似乎意味着变化不是物的存在。 而且，孔子未曾论述太极是“什么”。汉时，人们又将太极当作是气。《昭明文选注》：“极中之道，淳和未分之气也”；《刘歆·钟律书》：“太极元气”；《周易正义·系辞上疏》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故老子云：'道生一’，即此太极是也。又谓混元既分，即有天地，故曰'太极生两仪。”而万物是两两分化而成，《易纬·乾凿度》：“《易》始于太极，太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。” [1]郑玄（公元127 ～ 200年），字康成，今山东高密人，著名易学家，经学家。他兼采用交辰说注《周易》，阐释《周易》经文及其原理，使《周易》出现了经传合著的本子。 |
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