|
按:我编的《陈寅恪语录》近已上市，敬请垂注。感谢后浪、上海文艺出版社，尤其是宋希於、肖海鸥两位。此书若有助于大家理解陈先生的学问世界和精神世界，则幸甚。 详 目 治学方法 ◎学术独立 ◎同情与客观 ◎通则举例 ◎学术风气 ◎学术竞争 ◎比较语文学 ◎“合本子注” ◎“格义” ◎历史与神话 ◎古今类比 ◎史料运用 ◎以诗证史 ◎史料举例 ◎上古与中古 ◎学术史批判 ◎学人评论 文明与社会 ◎中西比较 ◎中体西用 ◎域外文化输入 ◎佛经翻译 ◎道德与社会变迁 ◎政治伦理 ◎青楼与政治 ◎情爱与婚姻 ◎中古门第与婚姻 ◎女性与时尚 ◎社会风俗杂说 历史·种族 ◎汉化与胡化 ◎外族血缘的刺激 ◎关中本位政策 ◎山东集团 ◎山东、藩镇与胡化 ◎蕃将与义儿 历史·阶层 ◎家族、地域与学术 ◎北人与南人 ◎士族与党争 ◎宦官 历史·文化 ◎清议与清谈 ◎名教、自然与政治 ◎竹林七贤 ◎儒释道 ◎道教杂说 ◎佛教与政治 ◎赵宋之世 ◎姓氏杂说 历史·其他 ◎经济 ◎制度 ◎建筑与军政 ◎边疆与外族 文学 ◎文学与自由 ◎骈俪与对联 ◎诗异于史 ◎古典与今典 ◎用典与次生出处 ◎佛教与文体起源 ◎古文运动与小说 ◎新乐府与白居易 ◎文学杂说 ◎名篇散论 自述与回忆 ◎观世与处世 ◎著述与准备 ◎侧重与旁通 ◎买书与读书 ◎家世与维新变法 ◎生平杂忆 附：诗摘 编选说明 ◎本编录文所据，除陈氏全部著作之外，尚包括旁人记录陈氏讲课及回忆陈氏言谈的文字。此类文字虽未必精确，仍可谓“下真迹一等”，自有参照价值。且就历史来看，此类文字方是真正的“语录”，古代如《论语》《坛经》《朱子语类》，近时如吴作桥等编《再读鲁迅：鲁迅私下谈话录》，皆其例。 ◎本编所引陈著文本，以三联版《陈寅恪集》为据。但此集的二版、三版在文本上不无修订，有据民国旧版而改，有据《唐代政治史略稿》手写本而改，甚而有据我的《陈寅恪诗笺释》而改，皆未作说明，不符合版本学的规范。故本编仍以初版为准，特殊的异文则以按语方式说明。另，《唐代政治史述论稿》与《唐代政治史略稿》手写本系同一著作的两种文本，今仅按《述论稿》引录内容，一般不涉及《略稿》的异文。 ◎回忆陈氏的文字，结集者以台版《谈陈寅恪》最早，大陆版《陈寅恪印象》继之，《追忆陈寅恪》在后。但因《追忆》收录最为齐备，故优先以《追忆》为据。万绳楠《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》、刘隆凯《陈寅恪“元白诗证史”讲席侧记》两种内容甚整齐，惟记录者已作整理加工，异于原始记录，故未取。 ◎我读书时有作批注的习惯，包括画重点线、做重点标记之类，此编录文大体即依据过去阅读时的批注，故内容的取舍取决于个人的趣味和眼光，非敢谓竭泽而渔者。此外，与陈氏有关的周边文献，包括陈氏集外函，未遑一一查检，仅据有关线索录入若干。 ◎因“语录”体例的限制，收录内容不宜过于繁琐，亦不宜过于冗长，必然侧重更适合“语录”者，即较为宏观的通论，故此编录文较突出陈氏的“史识”方面，虽亦属陈氏作为史家之特色，但未必即能准确反映陈氏史学的面貌。 ◎录文不避重复，相反尽量求全求备，特别着重将同类的零散材料汇辑一处，有意做成“语录长编”，以期起到“材料类编”之用。对录文所作的归类、拟题，既为便于查检，亦融入个人对陈氏学说的理解，未必完全贴切，亦不可能避免主观。若内容有两可者，能裁剪则尽量裁剪，不能裁剪则斟酌其轻重，只归入其中一类，不再重见。全编录文概无任何重复之处。 ◎陈氏的文字皆因论学考史而起，往往与引用的史料不易截然划分，前后多表示连贯或转折的字句，录文时尽量保持完整，以见其本来语境。惟对于原文的文献出处则多有删略，视具体情形而保留若干。 ◎陈氏行文，尤其是标点符号的使用，多不合于今日规范，但录文对原著的标点符号仍尽可能保持旧貌。惟个别可能影响对内容的理解，则酌情稍作改易。原著引据文献皆无书名号，今录文除论著标题之处，一律加书名号。 ◎录文所涉人物、史事极多，一般情况不作说明，惟个别非搜索可以解决者，则间下己意。 ◎对于陈氏诗作，亦作摘句附于书后，惟不作分类，径以年月为序，而系年以《陈寅恪诗笺释》为准。摘录论著侧重其内涵，而摘录诗句则侧重其韵味。 ◎视录文的不同性质，采用不同字体，以为区分。凡出陈氏本人之手者，用宋体；凡属旁人记录陈氏讲课或回忆陈氏言谈者，用仿宋；凡内容有异而又有关联者，则用小一号宋体，附于有关录文之下。本书编者所加按语以（ ）括注于文中，用楷体；改字以［ ］括注，补字以〔 〕括注，凡属本书编者所为者，改用楷体，其余皆保留原字体。 后 记 拉杂说明几点，殊不成章。 先说明我录入此文本的情况：凡陈寅恪本人的著作，因原文系竖排，多数是打字输入，少数常见的短篇则从网上复制；凡旁人回忆陈寅恪的文字，因原文系横排，有打字输入的，也有通过软件扫描的。无论哪一种方式，录入后都曾校对，但因不自觉地求快，都存在一些讹漏。不过，对于我提供的基础文本，后浪编辑做了全面的校勘，一一查对原文，包括《陈寅恪集》前后不同的版本，指出字句脱漏、出处错乱等问题甚多，甚至还依据手迹校补了个别录文。总的来说，这应是一个可靠的摘录文本。 在学问上，我是不太愿意“为人作嫁”的，编辑这个语录可算例外。之所以做这个例外的事，坦率说，很大程度是由于能利用过去读书时的标注，不必重新细读原著，也就少费了很多力气。 关于编选一部陈寅恪语录的意义，本不必在此饶舌，但还是简单指出一点——陈先生作为一个史学家，我觉得有两方面的长处：一在于考证，即所谓“发覆”之学；一在于通识，可谓之“大历史”之学。因体裁的关系，这本语录更多呈现的是后者。但还需要加上一个“但书”：陈先生是有思辨能力和思想深度的史家，但就他所思考的问题来说，就他思考问题的方式来说，我觉得不宜径称他为“思想家”——同理，更不宜将钱锺书称作“思想家”。 曾有位先生约我写《陈寅恪传》，但我谢绝了。事实上我从未考虑过写一部《陈寅恪传》。我以为，从写作立场来说，传记需要全面的素养，是最困难的工作，而从纯学术立场来说，传记又不是最有创造性的工作。这不是适宜我做的事。更何况，要写一部无所避忌的《陈寅恪传》，现在还远不是时候呢。而这本语录，在内容上尽可能呈现了陈先生的精神面貌，可见其学与思，可见其言与行，在我个人，就将它当作陈先生传记的一个替代品了。这是编选这本语录的另一重意义。 在这本语录里，收入了黄萱屡被引用的一段话：“陈先生说过：'诗若不是有两个意思，便不是好诗。’大概指的是古典今典吧。要从古典来体会今典，是不容易之事。他的诗自然是有两个意思的，所以难于通解。我相信将来必会有史家用他的'以诗证史’的方法，把他全部的诗，拿来与近代史相印证。”在录入时重温这些话，我想，最后这几句，我是可以“对号入座”的。这确实让我觉得骄傲。 2020 年冬于广州
|
|
|
