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在他们的行规中，最突出的有仨三，即三不收、三不传、三不说。三不收，指收徒弟的三项标准：不收有功名人家的子弟，不收结过婚的人，不同时收两个徒弟。第二项在俐子上（幻术、武术）最严。因练习功夫，和年龄结婚有莫大关系也。拜师之后，谓之进凯。意思是说：到了自己的家乡，成为一家人了。拜师礼节，非常严肃。设祖师牌位，摆供烧香，三跪九叩（不作）。次拜师父（必须作揖），再拜师母，以至全家。然后师父说明在学徒三年期间守的规矩、本行日常生活上的种种习惯。三年以内，衣食由师父供给，但出活玩艺一切所得，均须交师父支配。三年出师，再孝敬一年，即一年内所得财帛，仍归师父所有。这种剥削，也普遍流行于非江湖的各行各业。一九三〇年间，有专说黄天霸的李学，在相国寺负有盛名，因年老嗓哑，收一无家可归之小毛，作为门徒，每日除代做饭挑水家务劳动以外，并为之捶腿捶背，端尿盆，烧大烟，终夜不体。吃午饭时，口授黄天霸说词一段，讲述这一段应须注意的口眼手势动作的关子，年后二时出场，七时收摊。如当日说的略有谬误，或动作不合要求，到家非骂即打，往往不给饭吃。不到出师，折磨吐血而死。此仅无数中的一个例子而已。从三不俊中，说明他们的保守，同时也说明谋生的不易。尤其在武术一行，老师传授武术，更不能尽传。一方面为了防止徒弟超过自己，另一方而，更主要的为预防意外，不能不留一手，用以保护自己。因之，有些技艺，越传越少，以至灭绝。据传：相国寺永安舞台，有武小生，戴头盔翻跟斗，盔必落，因往其师家，往必携礼品，亦例必购师爱之五美大头菜，屡欲问教，师辙避之而言他。一日师外出，其师母异而问其故，某以实告，师母笑谓之何难：“眼瞪圆，可耳!”生退。师回，其妻据实告之，师顿足曰：“从此难嚼五美家大头菜矣!”果师言，不复来。解放前夕，说评词的王书德，善说杨家将，独何一格，词为孤本，向不示人。病垂危时，令其妻在床前烧木炭火，将所有箱底（评词抄本）投火焚之，可谓保守之尤。前两不说，义很明显，无须解释。第三项，不管汗（卖药）俐（幻术武术）或“谈”字上的：在开场之前，照例先抱拳拱手，作罗圈揖，说几句江湖客套，成为必须履行的规矩。星卜虽不用响话，但在进行生意中，要说“两来话”，必忌口满。例如，民国初年在相国寺红极一时的裕坤（大六壬课），就是因口满而摔倒的。（详见下节）三三之外，如有跳行、跨业、跳班（如戏班在合同定期未满，偷往他班者），泄白（把秘方专方不按行授或告诉別人），损害同行利益，破坏同行声誉，按他们的口号：国家有法，江湖有理。均按请茶的办法解决。民元之后，解放之前，请茶多在相国寺金记茶馆举行。由被处罚者，邀请相国寺所有同行，定期到约定的茶馆评理完毕，当众磕头赔情，所有茶资被评者照付。至戏曲界跳班者，被获后，多有割耳情事。伶人在日常生中，尤式在后台，规矩最严。各种角色，均有一定的坐位。老生正生坐于左，大面二面坐于右，老旦正旦坐于中，小生坐道具箱，花旦坐戏衣箱，三面（小丑）可以任便。他们以唐李世民，后唐庄宗，曾自傅粉墨，称李天下。皇帝当过小丑，所以丑角身价最高。锣鼓弦手居于“出將”、“入相”的两侧，叫九龙口，不能随便进入后台，又有每建一所戏，落成后，行规必须祭台，否则伶人即有伤亡。祭台分明暗两种。明为白天，于开场之初，化装五路财神，舞蹈以后，用活鸡一只，将鸡头用手扯断，鸡血遍洒台之四周。暗为黑夜，于更深人静，由武生手执短刀，劈破合上梁檀，洒以鸡血，亦名破台。走江的初到相国寺，先找掌穴的，通过拜贴递话，方可拉场子扯绷圈，否则便难顺利开市。如遇阴雨，缺少盘川，不管行头、同行，临时通过行话，可以得到照顾，但只限于吃板，过后，饭资亦不须计价偿还。 （ 冇任啥了）
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