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关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 这是《诗经》开篇之作《关睢》，通常被认为是一首民间情歌，用兴起的艺术手法，写青年男子思恋少女。其中“窈窕淑女，君子好逑”一句，可能是《诗经》中知名度最高的句子了。其实关于这首诗的解读有多种。 1.男女相亲活动的描述 著名诗人流沙河在“诗经点醒”节目中，专门对这首诗进行了解读，突破了传统意义上的一些解释，他认为这首诗描述了古代相亲活动的场面。 “关关雎鸠”，说明活动发生的地点在汉江流域，“雎鸠”是古蜀国驯化的一种用于捕鱼的鱼鹰，名叫鸬鹚。另外，古代将男追求女比喻成捕鱼，这里也把捕鱼和追逐年轻女子拿来类比。 “参差荇菜”，说明时间在夏初时节，周礼中规定，夏天的祭祖叫“礿祭”，时间是夏至前后的农历五月十五，此时荇菜正好发芽，家中的年轻女子都要到河边采摘荇菜作为供品。 这样一个民俗活动场面就出来了：河的上游，一群年轻女子在水中采摘荇菜，引来很多青年男子在河堤上争相观看。下游的小岛上则有渔船和渔夫，船上有很多鱼鹰，钻到水下把鱼衔上来，呱呱地叫，声音一直传到上游。 此时，年轻男子们聚集在岸上，弹琴鼓瑟，看看有没有心仪的女子。女子们在河里卷起裙摆，左右扭动腰肢采着荇菜，好似在跳舞，展示着自己的身姿。这种活动会在祭祀前举办几天，男子相中了哪家女子，就表示会“钟鼓乐之”，即举行婚礼。孔子将这首诗放在开篇，也说明当时对爱情、婚姻和家庭的重视。 2.婚礼庆典上的“贺婚诗” 北京师范大学教授李山认为《关睢》并非爱情诗，而是一首贵族婚礼上所唱的歌曲。依据有三点： 一是人称形式不对，淑女、君子，都是第三人称，而表达爱慕之情都用“你”或“我”这样的人称。 二是器物不对，有钟鼓，是贵族典礼场合采用的，不是民间小伙儿有实力能办到的。 三是诗篇暗示的是一场典礼才有的音乐规模，周代举办典礼，堂上唱“升歌”，以琴瑟伴奏，庭院摆设钟鼓笙磬之乐，用以“升歌”之后奏“间歌”。《关雎》先言“琴瑟”，再言“钟鼓”，正是周礼用乐的规矩。 将《关雎》作《诗经》开篇，也是反映周人对婚姻、夫妻恩情的重视。人们用婚姻形式来粘合异姓异族，打造一个文化人群的整体。而如果仅把此篇读成“爱情诗”，则其在当时社会中的重要性就被忽略了。 3.儒家经典中的“后妃之德” 《毛诗序》（“毛诗”即由毛亨、毛苌所传讲下来的《诗经》，也就是我们今天所看到的版本）说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”这首诗是讲后妃美德的，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。风，就是讽喻、教化，用来触动、感化人们。此后的儒生对此诗进行注解，大都由此义而生发。 “后妃之德”是什么？天子之妻称“后”，“妃”则上下通用。唐代孔颖达的《毛诗正义》言此诗是后妃为周文王寻佳偶，“求美德善女，使为夫嫔御，与之共事文王”。后妃美貌却不求专宠，不妒忌，就像雎鸠鸟一样，“雌雄情意至，然而有别”，为文王寻找贤德的女子以辅助自己，共采荇菜以祭宗庙，而无伤害善人之心，令宫内和谐。 虽然有人认为此种说法是为宣扬儒家思想而牵强附会地解释。但“诗”之所以能够成为“诗经”，成为儒家的经典，占据千年的思想主流，必是和这种解读有关。没有“赞”，没有“讽”，没有这些儒家解读，如果只是民间歌乐，那么孔子所删的“诗”，或许只能是“诗三百”，而不能成为“经”。 《诗经》从成书起，注解就众说纷纭。汉人董仲舒说过“诗无达诂”，对《诗经》的理解因时因人而有差异。孔子将《关雎》放在首篇，并谓其“乐而不淫，哀而不伤”，必有深义。到底哪一种说法才是你心目中的“窈窕淑女，君子好逑”呢？有兴趣的话，不妨自己也去研究一下。 （ 责编：李振西） 我们意在文化传播和分享 若您有异议，请联系我们 |
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