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阳光透过窗户，落在桌椅上，与影子形成莫名的契合。再从那个角度望去，曾经已不再是曾经。蓦然，才想起自己已经毕业了。回不去了吧。 盘庚去世后，其弟小辛即位，殷商又开始衰落。小辛之后其弟小乙即位，小乙之后其子武丁即位，为商朝第二十三任君主。夏商周断代工程将武丁在位时间定为公元前1250年—公元前1192年。商朝王位的继承，或“父死子继”，和“兄终弟及”，两种方式交替。盘庚去世，小辛继位；小辛去世，小乙继位，这是“兄终弟及”。小乙去世，其子武丁立，这是“父死子继”。武丁居父丧，三年不言。免丧以后，还是不论政事。群臣都向他进谏，他因作书告谕群臣，说恐怕自己德行不好，所以不发言，只恭敬沉默思考治国的办法。一天，他对群臣说，梦见先帝赐给他一位贤良的辅佐，将代替他发言。于是详细画出了他的形象，派人拿着图普天下寻找。找到在傅岩之野筑土的傅说，容貌同图像相似。于是武丁立傅说为相，置之左右。武丁对傅说言听计从，在傅说的辅助下，整治腐败，推行新政，励精图治，使商朝政治、经济、军事、文化得到空前发展。同时，极大地拓展了商的疆域，北到河套、南达江淮、西抵周境，东至山东半岛东北部，都是商朝的辖区，在当时堪称超级帝国，史称武丁中兴。武丁是目前已知的商王中在位时间最久的国王，在位59年。
高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”王庸作书以诰曰：“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。”说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？”《书》曰：“高宗谅暗，三年不言”，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者武丁，武丁者，殷之贤王也，继世即位而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言。《书》云：“高宗谅暗，三年不言”，此之谓也。然而曰言不文者，谓臣下也。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。《尚书说命》开头介绍了武丁寻找傅说的经过。高宗居父丧，三年不言。免丧以后还是不论政事，群臣进谏。王因作书告谕群臣说：“以我做四方表率，我恐怕德行不够，所以不发言。我恭敬沉默思考治国之道，梦见上帝赐给我一位贤良辅佐，他将代替我发言。”于是详细画出了他的形象，使人拿着图像到遍天下寻找。傅说在傅岩之野筑土，和图像相似。因此立他为相，王把他设置在左右。《说命》上中下三篇记载了武丁的命相之辞和傅说的辅政之道。上篇记命相之辞，写武丁梦得傅说，寄以厚望，待之至诚，比以为磨刀的砾石，济川的舟楫，解旱的霖雨。表示为了治病，不怕药苦。傅说则说，木从绳见直，君从谏就明，自己必将尽力辅佐。《说命》中篇记傅说进诫之辞。傅说接受王命，总理百官，就向王进言，告之以“明王”所当为和为王为政的注意事项，如要顺从天道、不贪逸乐、效法上天、言语谨慎、不可轻用武力等等，并强调道德实践的重要性。“非知之艰，行之惟艰。”这句名言就出在这里。下篇记论学之辞。傅说继续劝导武丁要努力谦逊地学习古训，因为“事不师古，以克永世，菲说攸闻。”事业不效法古训而能长治久安的，没听说过。古训，指的是古圣先王之训，修身治国平天下之道。只要好好学习和借鉴先王成法，道德在自己身上就会不知不觉增长，政治将永久没有失误。武丁表示自己要以先王成汤为榜样，也希望傅说像伊尹辅助成汤一样辅助自己，不要让伊尹专美于前。“来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔“显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟红蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”意思是说，“来吧，你傅说。我旧时向甘盘（商代贤臣）学习过，不久就躲避于荒野，入居黄河边，又从黄河回到亳都，到后来学习始终没有显著进展。你顺从我学习的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘖；比如作羹汤，你就做盐和梅。你多方指正我，不抛弃我。我能够履行你的教导。”可见武丁年少时有过民间生活经验，应该是这段时间认识了傅说并了解其德行才干。继位以后欲加重用，担心贵戚旧臣不服，就想出了“夜梦得圣人”的点子。
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