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山西省芮城县的永乐宫，以其精美的、具有道家风采的壁画而闻名于世。壁画中将中国民间和宗教中的相关人物，涵盖其中，为我们研究中国璀璨的历史文化，提供了丰富的史实艺术资料。
在永乐宫三清殿西山墙北部，木公像的右上角有一位老者，手执笏板，胡须飘飘，六只眼睛分三层重叠在鼻翼两侧。这位老者，就是民间传说造字的仓颉。有意思的是，在仓颉画像的上方，另有一位人物形象，被视为孔子。但有些专家对此说提出异议，主要原因是孔子乃儒教鼻祖，壁画中出现孔子形象，在道家中的地位似乎有些偏远，故认为证据不足。古人对仓颉这位奇人，显然是敬畏有加。传说，仓颉造字后，天上降下米粮，鬼神为之哭泣。所以三清殿《朝元图》中，特赋予仓颉六只眼睛。古人又说他是黄帝的史官，似乎不这样设计，不足以表现他的聪明与智慧。据《重修纬书集成》卷六《河图玉版》里说：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山。灵龟负书，单甲青文，以授帝”。《历代神仙通鉴》里又说，仓颉原来姓侯冈，名颉，因是陈仓（今属河南）人，所以就把他称为“仓颉”。说他生的面似龙颜，四目如电（注意，这里的仓颉，其眼睛少了两只），这或许是仓颉早期的形象吧。 仓颉造字图 《历代神仙通鉴》中仓颉为四目 仓颉小时候喜欢画画，常常在沙地上用树枝画，而且看到什么画什么，画什么像什么。他还养了一只龟，看见龟背上的花纹，就琢磨起来。后来又看到一群鸟，在沙地上嬉戏，留下的足迹横竖成行，非常好看。于是，他依照龟背上的花纹与沙滩上的鸟迹，一画一竖，一点一圈，撇捺勾挑，搭配在一起，就这样造出了文字。且不说仓颉的造字灵感是否来源于龟背与鸟迹，但这样的传说，使人感到神奇和美丽，因此很多人宁愿相信这就是真的，世世代代流传了下来：在很久很久以前的一个下午，一位少年在沙滩上玩耍，鸟儿或围聚在少年身边，或停留在他的肩头。他手里的树枝，顺着鸟儿的爪印往前移动；这时，海边又爬来一只海龟，一只千年的老龟，它爬得虽然是那么的慢，但始终坚定不移地向少年爬去。它终于出现在少年的视线之中，它背上的花纹是那么的清晰，那么富有神力，一下子就把少年的目光吸引住了。它的头轻轻的摆动，眼睛似乎对少年说：“我来了。我知道你在找我，所以我来了”。少年为他欣喜若狂，手中的树枝飞快地在沙滩上舞动。一天又一天，一年又一年，少年的下巴也飘起了胡须，背也弯得像一张弓，眼睛也熬成了六只。于是，一种让我们为之自豪的，不同于世界上任何一种文字的文字出现了，它后来被称为“汉字”。从古人赋予仓颉的形象里，我们又一次感到祖先们天马行空的想像力、编织神话的创造才能，以及令人愧之不如的智慧。
《朝元图》中的孔子形象 关于孔子的那幅壁画，专家们也没有最后论定。按照孔子的功绩，在壁画中给他的位置之微，实在让我们为其抱屈：凭什么让至圣先师屈居一角，连朝拜老子的主神位置都不给？要知道，他可是和老子都是同一时代的人物。况且，孔子还曾拜访过老子，求教于老子呢。再细细一想，老子的道家学说，与孔子的儒家思想，从来就是既互相对立，又互相吸收；既互相斗争，又互相依存；既互相排斥，又互相补充的。这幅《朝元图》是道释画，自然是以道教神仙为主，孔子毕竟是人而非神。想到这里，我们也许不会再愤愤不平了。因为人们都希望孔子是人而不是神。他也戴着幞头，长髯飘飘，手中缺少了那块象征显赫位置的笏板。但他没有低下自己高贵的头颅，神情似乎也很平常。他用他的自信告诉我们：我虽然站在如此边缘的位置，但在历史的长河中，你们又有谁能比我站的更长久？我们意在文化传播和分享
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