人生修为：时行则行，时止则止，临事则惧，好谋则成

时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

——《易经》

孔子的两两句论说，出自《论语·述而》，原文是：

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

这里，“用之则行，舍之则藏”是孔子对弟子颜渊修为之守的认可，而“临事而惧，好谋而成”则是针对子路勇武之持的纠偏。论说的主旨，在于揭示道不离身的人生操守之笃定，亦即是人生信念的坚定。

用之则行，舍之则藏，体现了人生得志与不得志的惟不失于道。

“用之则行，舍之则藏”的人生修为，主旨在于揭示用舍无与于己，而行藏安于所寓的乐道安仁精神。在《易经》中，体现为“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”（《艮卦·彖》）的价值意旨。

“用之”之“用”，是见用于当时，为人生得志之境遇；“则行”之“行”，是“大行”之价值意旨，意味着正道而行，为达其道而出仕立功。当然，这里的所为之“行”，是“行义以达其道”（《论语·季氏》）的担当，而非是为了贪图权位和巧取功名。“用之则行”，便是“时行则行”的有所作为。

“舍之”之“舍”，是暂时不为人用，为不得志之境遇。“则藏”之“藏”，是“隐居以求其志”的人生志趣。当然，这里的所为之“藏”，是笃行其道的独善其身，而非是独利于己的晦身术。“舍之则藏”，是“时止则止”的畜道待时，以为厚积薄发。

“用之则行”，是可行则行，亦即是“天下有道则见”（《论语·泰伯》）的有所作为。在此得志的情境中，每个仁人志士都要施展才华抱负，行义成善以达其道。反之，就是“邦有道，贫且贱焉，耻也”的人生之耻。该有为而不作为，该担当而不尽责，君子必以为耻。

“舍之则藏”，是可止则止，亦即是“无道则隐”的处世之方。当此不得志的情境，则应独善其身以求其志。“危邦不入，乱邦不居”，而不违其道。反之，就是“邦无道，富且贵焉，耻也”的人生羞耻。遇见无道之情境，君子必耻于不义而富贵。

在《孟子》的思想传承中，“用之则行”，体现为“达不离道” （《尽心上》）的价值意旨。入仕而“达不离道”，就会使“民不失望”。人生“得志”，贵在“泽加于民”，亦即是成就“达则兼善天下”的伟大事业。

“舍之则藏”，体现为“穷不失义”的价值担当。士人能够如此，就能自得其乐。人生“不得志”之时，就当“修身见于世”，在“穷则独善其身”中，体验“尊德乐义”的人生境界。

人生用舍有时，而道有行藏。孔子的“唯我与尔有”之说，又道出了孔子的人生修为。颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》）的修为，几于化境，故足言为同此“用之则行，舍之则藏”之境。

人的一生，若能“用之则行，舍之则藏”，不仅是人生智慧的体现，而且是弘毅道义的担当。有时行时止的不失其时，便会有“其道光明”的未来；有穷达而不离其道的担当，便会有“取之左右逢其原”（《孟子·离娄下》）的无入而不自得。

临事而惧，好谋而成，体现了勇敢必以正义为价值坚守的准则。

就子路自负其勇，言率领三军则夫子必与己同的问题，孔子提出了“勇者不惧”（《论语·子罕》）的真正价值内涵，乃在于“临事而惧，好谋而成”。

临事之惧，成之好谋，二者皆内涵戒慎之意识和明察之修为工夫。“临事而惧”，是敬畏其事，而谨慎从事。这里，内涵“执事敬”（《论语·子路》）的价值意旨。敬其事，则所为之事方能体现道义之价值精髓。

人生凡是临事而为，非有戒惧之心则不能慎重看待，敬畏对待，谨慎举措，认真处理。惟恐其有失，以敬胜怠，方能无有失。反之，心不惧而怠忽者其事必败。“官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子”（《说苑·敬慎》）。慎察之，方能慎终如始。

“好谋而成”，是在成就事业和建功立业上，警惕小心，善谋周密而不敢骄怠。这里，体现了“行中虑”（《论语·微子》）的价值意旨。虑则有“思”，就会“事思敬”（《论语·季氏》）而专心致志，敬业尽职。

凡成就一项事业，非好谋则不能把困难估计足，把各种干扰因素考虑全，做好防患未然之预案。事前准备、筹谋的功夫愈细致、愈周全，则成功的概率就可愈大。善于成功者，必是善谋略者。“三思而后行”（《论语·公冶长》），同样是“好谋而成”的价值内涵。

孔子“临事而惧，好谋而成”的人生告诫，固在体现着戒慎、敬畏之意识和明察之修为工夫，然也体现着行道之勇，为义之敢。临事有惧，成事好谋，皆是践行道德之性的行为。非义则无勇，勇而无义非是真勇。

子路之勇，犹如“北宫黝之养勇”的“不肤挠，不目逃”（《孟子·公孙丑上》）和“视刺万乘之君，若刺褐夫”的无惧而已。其“行三军”之勇，犹如暴虎冯河的“死而无悔”。以其是勇武的气质之勇而非为道德之勇，故孔子不与认同。

在宋代儒家学者叶适看来，“子路之勇，可以言无惧矣，然必兼仁与知，故'临事而惧，好谋而成’，虽伊、吕不能易。”（《水心习学记言》）仁则敬而无失，故能“临事而惧”；知则慎重而为，故能“好谋而成”。

“用之则行，舍之则藏”，就是“临事而惧，好谋而成”体现。

“慎独”的价值观念，是儒家思想中的道德修为工夫，旨在让人“惟精惟一”（《尚书·大禹谟》）于道，亦即是使道不失于身。在《中庸》看来，“慎独”是“率性”的道须臾不离于身。要使道不离，就要修为于戒慎恐惧之工夫。人生之事为，贵在不离其道的慎独。

“用之则行，舍之则藏”，作为“慎独”而道不失的人生修为，必是勇于行义者。“知耻近乎勇”（《中庸》）。耻于不仁不义，则必惟仁义是依，勇敢做出人生的正确抉择。虽穷居而不损其志气，虽发达而不加其止分。

人生之路，非果敢不能坚定其志向，弘毅其志气，刚正其骨气。面临困境而坚守道义，不能没有勇敢，而要“威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）；面临显达而坚守原则，“富贵不能淫”，同样需要抵御侵蚀的果敢精神。

人生修为的“用之则行，舍之则藏”，体现在“好谋而成”的人生抉择精审上，就是“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”的无入不自得，时措其宜。

道之光明，在于行止各当其时。因时而宜，就是“动静不失其时”的时宜。人生惟从戒惧之意识中，得相时之灵机，方能与时俱止；惟从省察之精明中，起适时之妙用，方能与时俱行。

人生惟时行而行，“用之则行”，方能勇于进取，施展抱负，一展宏图大志；惟时止而止，“舍之则藏”，方能修身俟时，苦练内功，争取有利时机。合于道理，于止乃真；趋于时宜，其道大光。

孔子“用之则行，舍之则藏”以及“临事而惧，好谋而成”的思想论说，彰显了人生追求和拼搏的大智慧：

人生得志之时，就要珍惜机会，戒惧而善谋，不负时代的重托。只有谦虚谨慎，实干加精明，方能干出一番宏大之事业。

人生面对暂时的不得志，就要强大内心，苦练硬功，提高本领，修身待时而未雨绸缪。努力创造机会，施展雄心抱负。

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