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有人给出了太史公司马迁父亲司马谈（也是太史公）对于道家学说的解读与评论如下： “道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。” 注：赡，指供给，供养；例如：赡养。 但是给出的译文显然有问题，不准确，甚至是错的。不知谁翻译的？ 【原譯文】 道家理論教導人們精神專一，行動合乎無形之道，認爲物性自足，不必企求。他們的學術，是本着陰陽家順從四時的秩序，采納儒家、墨家學術的長處，撮取名家、法家理論的要點，隨着時間的推移，順應事物的變化，確立行事的規則，沒有不適宜的。確立規章制度而利於實施，事情少而效果卻很好。 很显然，这个译文偏离原文文意甚远，有些甚至是曲意误导了。而实际上文意很简单： “道家使人精神专一”，这与现代汉语是一样的，无需翻译； “动合无形”，则不可能是说什么行动合乎无形。否则，那个人的行动是能做到无形？显然讲不通，不符合实际。 “赡足万物”，则显然是指精神专一、动合无形的结果。所以，原译文这里的翻译完全是错误的。 结合五千言“无为而无不为”的基本行为原理来看，动合无形，只能是指：人的行为符合无形的自然规律，也即道法自然，一切按照自然规律办事的无为。这才是道学的根本要旨。也唯有如此，才可能会产生“赡足万物”的结果，也即无不为：没有办不成的事。 所以，正确译文应当如下： “道家使人精神专一（执一为天下牧），行为符合无形的自然规律（无为），从而能够满足万事万物的需求而圆满处理万事万物（无不为而“赡足万物”）。” 在这样的基础上，下面的一切就顺理成章了： “因此，道家学说作为实践应用之指导原则（其为术也），能够因承阴阳家的四时运行顺序之大顺（因阴阳之大顺），博采儒墨两家之长处（采儒墨之善），撮取名法两家之要点（撮名法之要），与时俱进（与时迁移），顺应事物变化（应物变化），移风易俗，处置诸事，无所不宜（立俗施事，无所不宜）；原理简约，容易操作（指约而易操），事半而功倍（事少而功多）。” 全新译文则为： “道家学说能够使人精神专一，行为符合无形的自然规律，从而能够满足万事万物的需求而圆满处理万事万物。 因此，道家学说作为实践应用之指导思想，能够因承阴阳家的四时运行之大顺序，博采儒墨两家之长处，提取名法两家之要点，与时俱进，随机应变！移风易俗，处置诸事，无所不宜。原理简约，容易操作，事半而功倍。” 由此也可见，原有的所谓历史注解，错的有多么离谱了。司马谈对于道学思想的把握，应当说还是很到位的：无为而无不为！只可惜，汉武帝这个一心维护皇权私利、对道学思想”夫唯无知也，是以不我知“的无知皇帝，偏听偏信了董仲舒这个儒棍的谗言而独尊了儒术！致使中华民族在“儒术”这个思想牢笼中”修齐治平“窝里斗了两千多年，原地踏步走，从汉武到光绪，没有任何实质进步，且至今遗毒难清！ 不过，梅花香自苦寒来。历经两千多年的磨砺的中华儿女，通过轰轰烈烈的54运动，终于砸烂了孔家店，从根本上打破了儒术的思想牢笼。儒术再想死灰复燃，也不过是秋后的蚂蚱，蹦跶不了几天了！ ”与时俱进，随机应变！移风易俗，处置诸事，无所不宜。原理简约，容易操作，事半而功倍“，从而站在科学与真理的巅峰位置的道学思想，必将大放异彩，华夏辉煌历史和东方文明必将重新站在世界民族之林的最高峰！ |
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