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《发现夏朝》考证古埃及第十八王朝埃赫那顿法老在位时期推行的阿顿崇拜的“宗教改革”，就是中国典籍记载的“孔甲乱夏”事件。埃赫那顿在登上王位的第一年就开始宣传能够取代一切神灵的阿顿太阳神，他被认为是世界历史上第一个一神教的实践者。从而宣告了埃历史上一场意义非常的“宗教改革”的开始。为了实现这个目的，他与底比斯的阿蒙祭司进行了无情的斗争，并为了彻底摆脱阿蒙祭司而将帝国的都城由底比斯迁到他所新建的城市埃赫塔顿。埃赫那顿的母亲泰伊被认为在丈夫（不降）死后成为他儿子的顾问，并影响了她儿子的政治倾向。 阿顿（Aten）被描绘成一个有光线的太阳轮盘，每个光线末端是一只。阿顿没有人形，这是与其他都有人身体形状的埃及神祇显著不同。一些研究者把阿顿信仰理解为一种含有朴素科学思想的自然主义，其理论的基础在于认识到太阳的能量是地球上所有生命的最终能源这一事实。美国考古学家詹姆斯·亨利·布雷斯特德（James Henry Breasted）认为埃赫那顿是历史上第一个一神论者和第一个科学家。在埃赫塔顿的埃赫那顿（孔甲）墓葬里岩石墙壁上雕刻有阿顿崇拜的基本宗旨。在“阿顿宗教”里，夜晚是恐惧时间，工作最好在有太阳时间里即阿顿在的时候做。阿顿是宇宙的创造者，阿顿创造了所有国家和人民，所有的创造被认为来自阿顿，它并照顾每一个生物。阿顿的雕像不需要做（因为无人形），对神的供奉（水果、鲜花、蛋糕）被禁止，神谕也不需要。在阿顿崇拜中，之前阿蒙神每日服务中的净化、涂油和神像服装都不执行。但一天要烧几次香，伴随着竖琴音乐，要对阿顿唱赞美诗。节日期间，不再有阿蒙圣船游行，取代的是皇室成员站在二轮战车上游行接受人民欢呼。 （孔甲以狮身人面形式崇拜阿顿，德汉诺威博物馆藏石板） 阿顿原本是一个古老但不甚重要的埃及神祇，现在被法老提高到了最显赫的地位。在“宗教改革”的最初阶段埃赫那顿仅仅将阿顿描述为一个类似于阿蒙-拉的“最高神祇”，但同时不否认其他神灵的神性的“单一主神教”式宗教，以使这种新信仰更接近于埃及的传统宗教形式，与传统并无过大冲突。但后期阶段，阿顿就明显显示出原始一神教的色彩了。在他统治的第9年他开始宣布阿顿不仅仅是最高的神，而且是唯一的神。埃赫那顿极力强调自己的神圣，他是唯一的至高无上的神日轮阿顿的化身。太阳轮盘的光线只拥抱皇室家庭的生活，其他的每一个人从埃赫那顿和皇后纳芙蒂蒂那里接受生命，作为对阿顿忠诚的交换。法老本人由此成为人民与神交流的唯一中介。埃赫那顿在他“给伟大阿顿的赞美诗（Great Hymn to the Aten）”中显示出一神论的明显表示，拉、舒和阿顿被合并成唯一的创造神，他称赞阿顿是世界的创造者、生命的给予者，并养育神灵。德国汉诺威博物馆收藏一个来自埃赫塔顿的石块，描绘埃赫那顿以狮身人面像形式在崇拜阿顿。 但是最真实的改变，是对其他神祗尤其是阿蒙神祗的抛弃。埃赫那顿为了独尊阿顿，开始排除其他神祗的影响，他大范围地消除其他神祗，尤其是与阿蒙神有关的神祗。埃赫那顿下令破坏或关闭埃及全国的阿蒙神庙，包括底比斯的卡尔纳克和卢克索阿蒙神庙。在埃及其它神庙里所崇拜的众多神明也受到打击。他的朝臣们也被迫象法老一样修改他们的名字，去除他们名字中其他神祗符号，并替换上阿顿神的符号。阿蒙祭司阶层受到很大冲击，由于法老被宣布为神和人民之间的唯一中介，从而排除了在底比斯的阿蒙祭司们。祭司们日常也没有什么事情可做。这场“宗教改革”受到埃及人的抵制。在埃赫那顿时死后十年，埃及的政治、宗教、艺术重新回归传统规范。阿顿崇拜后来被哈伦海布根除，埃赫那顿统治时期的艺术和基础建设被涂掉或摧毁，阿顿大神庙被夷为平地，传统拉和阿蒙神崇拜又得以恢复。埃赫那顿的名字从官方帝王名册中除去，后来他被称为“那个埃赫塔顿的罪犯”。 埃赫那顿为了赞美他唯一的神阿顿，他开始尝试改变埃及文化中的许多东西，尤其是艺术风格的改变。阿玛尔纳时期的埃及艺术呈现出一种新的特点，常被称为阿玛尔纳艺术（Amarna Art）或阿玛尔纳风格（Amarna Style），被认为是埃赫那顿所创导。这一时期的雕刻、雕塑、绘画等明显区别于其他时期的埃及艺术。埃赫那顿对古埃及的艺术和宗教生活的改变是非常激烈的，与传统埃及习惯突然“断层”，也常被称为阿玛尔纳异端。埃赫那顿和他的家庭也是这一时期艺术作品的主要题材，经常可以看到有他喜爱的家庭场面描绘，这被认为实现了艺术的现实“世俗化”，与以前的埃及艺术中的理想主义和形式主义不同，国王家族同过去画中的奴役和平民一样，取家常姿态和家常环境，表现国王家庭的亲密亲情描写，或与他们的孩子们一起玩耍。学者认为阿玛尔纳艺术最值得注意之处是描绘这位法老及其家庭的方法，摒弃了先前的清规戒律，甚至采取类似讽刺漫画的表现方法，为“自然主义”描绘开辟道路，把他们画得“更像真实的人”。 （阿玛尔纳浮雕，孔甲两位公主， 约1353–1336BC,大都会艺术博物馆） 由于阿蒙神崇拜和传统的死亡相关信仰文化被禁止，这一时期的贵族墓葬绘画也表现出不同的特点。在埃赫塔顿的官员墓地中发现的着色墓壁浮雕，不再反映任何与通常墓葬中葬礼、冥界有关的死后生活光景，也不再描绘农耕文化场景。除了太阳轮盘神阿顿，其他神祗也缺席。但是这些贵族墓的阿顿神并没有光线，发出光线的阿顿仅在皇室家庭成员墓中出现。欧西里斯和其他葬礼人物如阿努比斯、哈索尔也不再被提及。也没有通过地下世界旅程的描绘。相反，来自“阿顿赞美诗”的节录则普遍存在。阿玛尔纳时期的绘画还经常表现出人物重叠和拥挤现象，类似集会或元首接见群众场景，这与埃赫那顿推行的阿顿崇拜原则也有关，与德国纳粹或中国文革时期的领袖崇拜现象也颇为类似。埃赫那顿的继任者图坦卡蒙试图回到较为传统的艺术观念，但是这个时期的美术依然明显地受阿玛尔纳的影响。在第十八王朝后期，继续坚定地清除艺术异端成分，到哈伦海布统治时期又恢复严格的形式主义。 埃赫那顿发动乱夏的“一神教”改革(孔甲乱夏)虽然没有在古埃及获得成功，但是他的“一神教（Monotheism）”思想却戏剧性的长久传了下来，最终影响后来整个中东和欧洲，并形成基督教和穆斯林两大世界，并最终通过古罗马和穆斯林，一神教还是统治了埃及。把“一神论”传下来并发展成一神教的人叫摩西。摩西是希伯来语名字，天主教称为梅瑟，是在旧约圣经的出埃及记等书中所记载的公元前13世纪时犹太人的民族领袖。史学界认为他是犹太教的创始者。摩西（Moses）“在犹太教、基督教、伊斯兰教和巴哈伊信仰等宗教里都被认为是极为重要的先知。” 根据圣经旧约，按照以色列人的传承，《摩西五经》便是由其所著。摩西出走埃及，与以色列建国和犹太教形成都有直接的因果关系。，而犹太教、基督教和伊斯兰教都以亚伯拉罕为始祖，后世各种一神教变身都是基于这些宗教。“一神教”也发挥过积极作用，它成为把古埃及文明传播到欧洲的主要载体之一，也是中世纪伊斯兰文明兴起的最重要载体。 参考
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