一 尧舜禹时期的“三苗”- 《山海经·海内南经》：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民叛，入南海为三苗国。”
- 《韩非子·五蠹》：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰不可，上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”
- 《吕氏春秋·上德》：“三苗不服，禹请攻之，舜曰以德可也。行德三年，而三苗服。”
- 《古本竹书纪年》：“三苗将亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龙生于庙，日夜出，昼日不出。”。
- 《今本竹书纪年疏证》：“(舜)三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。”
- 《淮南子》等古籍记载：“舜勤于民事而野死。”“南征三苗，道死苍梧。”
- 《帝王世系》：“有苗氏负固不服，舜乃修文教三年，执于戚而午之，有苗请服。”。
- 《墨子·非攻》：“昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。”
- “昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。”
- “三苗将亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龙生于庙，日夜出，昼日不出。”
二 尧舜禹时期的火山活动猜测地中海克里特岛米诺斯王朝在古埃及新王国之前曾盛极一时。早在1967年，美国考古学家便在桑托林岛的60米厚的火山灰下，挖出一座古代商业城市。经考证，这座城市是在公元前1500年前后，火山大爆发时被火山灰所埋葬。那可能是人类历史上最猛烈的一次火山大爆发，喷出的火山灰渣占地面积广，达62.5平方公里，岛上的城市几乎在一瞬间就被埋在厚厚的火山灰下，并波及地中海沿岸及岛屿。据记载，当时埃及的上空曾出现3天漆黑一片的情景，除此之外，火山爆发引起巨大海啸，浪头高达50米，滔天巨浪，滚滚南下，摧毁了克里特岛上的城市、村庄，米诺斯王国也随之化为乌有。《出埃及记》13章20-22节：“他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。……摩西举手向海伸杖，海并没有马上分开，而是起了大东风。大东风吹了一夜，海水退去，现出干地。……神叫摩西再次向海伸杖，海水复原，想逃跑的也被神推入海里。埃及军队全军覆没。”这段描述，云柱、火柱，很可能是一次火山爆发的场景；而海水分开又复原，则可能是火山引发的地震和海啸。摩西出埃及的时间通常认为不会早于十八王朝中期，最大可能在十九王朝；而摧毁克里特岛的那次火山海啸则可能发生在十八王朝之前。不管这两次火山是不是同一次，地中海地区处于非洲板块和欧亚板块碰撞前沿，火山、地震频发是无可置疑的。埃夏论认为尧舜禹时期的华夏在埃及，因此猜测“三苗”将亡时的场景，是在描述环地中海更早的一次火山地震：
三“天再旦”和“天再昏”上述异象中，火山爆发难以解释“日夜出、昼日不出”、“日妖宵出”。“日夜出”，有人认为这是一种大气现象产生的海市蜃楼；或者是超新星爆发。但也有人认为，“日夜出”是一次日食，而且是一次“天再昏”的日食。例如《秦简<日书>涉禹出行巫术考论》就指出“《墨子》所说的'日妖宵出’指的是日食现象”。古书《竹书纪年》记载“(西周)懿王元年天再旦于郑”，“天再旦”被认为是一次日出之前的日食。1997年3月9日日全食，为人们完美地展示了一次“天再旦”，这为懿王元年的考证提供了天文学方面的有力证据。同样的道理，“天再昏”可以理解为一次日落前后的日全食（或大食分日食）。由于日全食引起天黑的感觉，而复圆后又出现天再次亮起，随后再真正天黑。这个过程给人的感觉是，天黑了两次，即“天再昏”。在晴朗环境下，“天再昏”的感觉可能不明显，很容易被识别为一次日全食或食分较大的一次日食。但如果日食当时伴随着火山爆发，火山灰遮天蔽日，“天再昏”的感觉就会非常强烈。但是，伴随火山爆发并不是必要的条件，如果日落前的日食发生在阴天或多云环境，“天再昏”的感觉同样可以很强烈。因此，“日夜出、昼日不出”、“日妖宵出”是一次“天再昏”的日食假定是非常合理的。中国科普博览网站文章《观测“天再昏”的意义》，其中部分原文如下：再来看看观测“天再昏”的意义： 《墨子·非攻下》载，禹伐三苗时曾出现“日妖宵出”的怪异天象，古本《竹书纪年》则释为“日夜出，昼日不出”。经研究，禹伐三苗的地点在今湖北江汉平原一带。学者们认为，所谓“日夜出”可能是指傍晚时分发生的日食。 因此，对“天再昏”的观测将对研究夏初的年代学具有很重要的意义。 http://www./gb/beyond/eclipse_2008/tzh_yy.html
四 “天再昏”日食的发现过程此前发现“仲康日食”的过程，是根据《发现夏朝》推断的一个大致年代范围，查阅NASA的5000年日食表，借助天文软件Stellarium，定位到-1699年10月20日即公元前1700年10月20日在埃及有一次“辰弗集于房”的日食。（参考：“仲康日食”与夏朝历史的天文学新证据）
根据《发现夏朝》的推断，大禹的年代，也就是“三苗将亡……日夜出”的年代在公元前3100年左右。NASA日食表只有早至公元前2000年的记录，提供不了帮助。要知道，每次日食的持续时间在某个地方也就几分钟。要在公元前3100年前后上百年的时间跨度内搜索，犹如大海捞针。专业的天文工作者可以用公式推算出某地某个时间段的日食，普通老百姓没这本事。但我们知道，日食一定发生在朔日（即每月初一），平均一个朔望月周期是29.53059天，约2551443秒。也就是说，如果已经知道某地发生过一次日食，这一天一定是朔日，那么时间往前、往后若干个29.53059天，也同样是朔日，同样有日食的可能。如果我们只搜索朔日，即只按2551443秒的跨度去前后搜索，一百年的跨度，也就只需搜索1000多个时间段而已，蛮力可为。问题是如何每次跨越2551443秒？Stellarium软件具有脚本开发的功能，为我们提供了便利。我们只需编写一段极简单的脚本：| delta = 24 * 60 * 60 * 29.53059;core.setDate('+ ' + delta + ' seconds'); |
这个脚本的功能很简单：以当前时间为起点，跨越到2551443秒之后。修改脚本中第一个“+”改成“-”，则可以变成跨越到2551443秒之前。有了这个脚本，我们只需要再通过一次简单的计算，即可开始工作。前面我们知道，-1699年10月20日在埃及孟菲斯可以见到“辰弗集于房”的“仲康日食”。打开Stellarium，定位到“仲康日食”发生的时间地点，再推算出一个起始日期，例如，我们需要从公元前3150年左右开始，3150-1700=1450年，（一个回归年365.242193日）共529601.17985天折合45757541939.04秒。以这个秒数除以2551443，得到接近17934的一个整数值，再17934*2551443=45757578762秒。这个秒数是“仲康日食”1450年前的一个日月交汇点附近的时刻。把脚本中delta值改为这个时间，运行一次，就可以把Stellarium定位到这个时刻。这个脚本的第二行，还帮助我们把时间定格在设定的时刻上了。这时，只要用鼠标指向时间设定界面的小时数上，滑动滚轮就可以动态改变时间；同样的办法还可以微调分钟和秒数。由于2551443秒只是朔望月周期的平均数，每个月的实际日月交汇点会在这个周期时刻的前后出现。就这样，我们每跨越一个2551443秒，就可以用鼠标滚轮修改时间，观察日月距离，就很容易找到下一个实际的交汇点，同时发现该交汇点有没有日食。-3083年9月22日，17:23:00，开罗，一次食分非常大的日落前日食！此前几十年、此后几十年，都没有类似的大食分日落前日食：
-3083年9月22日，17:36:30，以色列特拉维夫(TelAviv, Israel)，注意到这次日食是这里的日环食：
同一个地方的日食不算很罕见。但同一个地方出现同样的日食，则是千年一遇的。事实上在对公元前3100年上下一百多年的搜索中，没有发现别的符合条件的日食。而且，-3083年即公元前3084年，与公元前3100年这个推算时间只相差16年，落在合理的推算范围内。这充分说明，舜禹时期真的是有一次“天再昏”！“日夜出、昼日不出”、“日妖宵出”的日食猜想得以证实。这还进一步把舜禹时期锁定到公元前3084年这个精确年份前后，而不再是公元前3100年这样的取整年份。不仅于此，这是暨证明“仲康日食”之后，又一次以日食证实了《发现夏朝》王名和年代的推断！埃夏框架锁定，牢不可破、坚不可摧！五 三苗探源通过对火山、日食的分析考证，从一个侧面也可以知道埃夏时期“三苗”的地望。首先，环地中海是火山地震高发区，古籍描述的异象与火山地震相符，因此三苗应当在环地中海区域。其次，以色列特拉维夫的日环食，表明日食的中心地带在伽南一带，因此可以进一步锁定三苗当时在伽南，至少在伽南有一支重要的族群。苗、瑶、畲同源共祖，源于古“九黎”、“三苗”，这基本上是学界的共识。刘光保先生：“不管苗族与华夏族属于什么关系，但是苗族姑娘们确实把'华夏’穿在了身上！至少这一点，她们比今天的汉人似乎更有资格称华夏。”苗族服饰多有花、鱼元素，这是典型的苏美尔虞朝特征。公元前3500年左右，乌尔城发生灭世大洪水，估计从那时起苏美尔人就开始走出两河流域、走向尼罗河流域。其中的炎黄两族先后到达上埃及、再进军下埃及，开启夏朝统一进程。从两河到尼罗河的迁徙，相信不是一蹴而就的，不管炎黄两族是循水路进入上埃及，还是途经伽南、西奈到上埃及，都不能排除苏美尔人不断殖民伽南、西奈的可能性。宁胡尔萨格被称为“西奈半岛之主”就是例证。在美索不达米亚上帝与国王网站（Mesopotamian Gods & Kings）有一段话：She received the name by which she was more widely known,NIN.HUR.SAG, following the Deluge, when she was granted the region which istoday known as the Sinai Peninsula.http://www./ninhursag-ninmah-nintud-etc 中文意思是：“洪水过后，她得到了一个更广为人知的名字，NIN.HUR.SAG，当时她被授予了今天被称为西奈半岛的地区。”因此，尧舜禹时期的“三苗”活动范围，应该就在伽南、西奈一带；尧舜禹对“三苗”的征伐，也应当发生在伽南、西奈一带。在2012年，考古学家在埃及的西奈半岛沙漠一处叫Wadi Ameyra的地方，发现了5200年前到4800年前这一段时间的60个左右的画图和铭文，这被认为是早期埃及法老派出的采矿队留下的岩石雕刻。在这些岩刻中，刘光保先生识别出尧和禹的王名。
虽然据猜测这是两位帝王采矿队留下的纪念，至少也说明尧和禹对西奈地区非常重视。甚至说不定这是远征军、而非采矿队留下的，作为统一的埃及对西奈主权的宣告。留意到舜的王名并没有在这一系列岩刻中出现，或许是还没有被找到。不过在古籍中我们可以找到一线线索：舜可能并不是对“三苗”的主战派。刘光保先生考证乌鲁克是虞朝，而古籍常称虞舜，这或许就能说明问题。显然，这再一次说明“三苗”族源苏美尔及其地望在伽南、西奈的推测是合理的。百度百科：“乌鲁克文化，西亚的铜石并用时代。主要分布在美索不达米亚地区。公元前4000年后兴起，到公元前3100年为提姆杰特·那色文化所取代。”而《山海经·海内南经》：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民叛，入南海为三苗国”，提姆杰特·那色地处两河流域下游，或许就是入南海的三苗国。联系尧舜禹时期对“三苗”的征伐，以及“三苗”将亡天象对应的-3083年日食，这段历史或许就渐渐明晰了。
第一，借助天文软件Stellarium发现了《墨子·非攻下》所记载的禹伐三苗时曾出现“日妖宵出”的怪异天象，可用公元前3084年9月22日17-18点左右发生在以色列到埃及一带傍晚时的日食现象来解释，这对埃夏论又提供了一个天文现象印证文献记载的的坚实证据。第二，根据这个日食发生时的“天再昏”最大可能地点，推测三苗或至少其中一支族群位于以色列到西奈半岛一带。
小编用Stellarium软件验证作者的发现，真实不虚。并且进一步发现，位于开罗附近的傍晚时日食在落入地平线之前，恢复的太阳面积最大，要大于在特拉维夫所观察，因此“日再昏”现象可能更明显。此外在埃及南部卢克索(Luxor)、阿斯旺(Aswan)和苏丹首都喀土穆(Khartoum)都可以观察到傍晚时分的日食，但是在太阳落入地平线以前，日面恢复面积相对在开罗和特拉维夫观察要小。
第一点论证已经确凿无疑，是对埃夏论的重要验证和贡献。下面主要讨论第二点论证。很少有人能够说服我放弃已经形成的理论体系和大部分推测观点。此前我在《发现夏朝》和相关文章中，认为三苗就是指努比亚地区。但此文已经动摇了我这个理念，虽然还没有完全推翻我的自信。从此次天文现象来看，西奈半岛一带确实要比苏丹（古努比亚地区）一带更为符合。从舜主张以德服三苗与缺乏舜讨伐西奈半岛一带的考古证据来看，这也颇有说服力。但是仍然有一些记载的迷惑。文献记载是“南征三苗”，按照埃夏论，三苗当在埃及南方，所以兵策儒剑认为努比亚地区是三苗。不过何凯帆先生争辩说西奈半岛南部在地理纬度上也在开罗以南，当时尧、禹讨伐三苗，经过现在的苏伊士运河地区到西南半岛南部，也会形成“南征”。此外《六韬》说“尧与有苗战于丹水之浦”，丹水如果是指今天的红海，那么有苗在西南半岛南部也很合理。《淮南子》等古籍又记载“(舜)南征三苗，道死苍梧。”此前宋亚光网友推测苍梧很可能在乌干达地区，当时我也颇以为然。防风氏与三苗属于什么关系也不确定。所以，关于“三苗”到底在哪里，我现在开始迷惑了。此外，也存在三苗位于三个或更多个不同地方的可能，对应三个不同“有苗”族群。“有苗”或许是指受华夏文明影响已经开始从事农耕的其他非华夏族群。埃及周边的地中海东部迦南到西南半岛一带、尼罗河三角洲西部的利比亚、埃及南部的苏丹，最有可能是有从事农耕的族群，即“有苗”。对三苗位置和话题，现在小编持开放态度，欢迎更多感兴趣网友参与研究讨论。
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