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我们在学习《论语》有没有发现一个奇怪的现象，那就是孔子很多学生在评价子张时，都异口同声地说子张难为仁。如子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”（《子张篇第十九·一五》）如曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（《子张篇第十九·一六》）到底什么原因，大家对子张有这样的看法？子张又是什么样的人？带着这些疑问，我们试图从保存下来的相关资料中找到蛛丝马迹。 子张虽然在历史上具有一定的影响，但毕竟年代久远，资料也不是十分齐全，因此，想要了解其性格为人，我们只能从他的言谈和别人对他的评价中了解。 我们先从《论语》里对子张相关的记录来看，在《为政篇第二·一八》，子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 意思是，子张请教怎样获得官职与俸禄。孔子说：“多听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪；多看各种行为，有不妥的放在一边，然后谨慎去做自己有把握的，这样就能减少自己的后悔。说话很少被责怪，做事很少会后悔，官职与俸禄自然不是问题。” 然而，我们知道，孔子对“三年学，不至于谷，不易得也。”（《泰伯篇第八·一二》）的人比较欣赏，因为孔子认为：“邦有道，谷。邦无道谷，耻也。”（《宪问篇第十四·一》）（333） 《卫灵公篇第十五·五》，子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。 意思是，子张请教怎样可以行得通。孔子说：“说话真诚而守信，做事踏实而认真，即使到了南蛮北狄这些外邦，也可以行得通。说话不诚而无信，做事虚浮而草率，即使在自己本乡本土，难道可以行得通吗？站的时候，要好像看到这几个字排列在眼前；坐在车中，要好像看到这几个字展示在横木上。这样才能够行得通。”。 子张特意把这句话写在衣带上，现在很多人也这样做，但就像墨子对儒家的批判，说其“君子必古言服，然后仁。”大玩形式主义， 《子张篇第十九·一》，子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”意思是，子张说：“读书人看见危险，不惜牺牲生命；看见利益，要想该不该得；祭祀时，要想到虔诚；居丧时，要想到悲戚。这样就算不错了。” 《子张篇第十九·二》，子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 意思是，子张说：“对德行的实践不够坚持，对理想的信念不够深刻。这样的人，不是有他不为多，无他不为少吗？” 我们看看子张说的话，多漂亮，多高尚，不过，这是不是也是形式主义的一种呢？ 难怪曾子说：“子张言行显得高不可攀，很难与他一起走上人生正途。” 荀子在《非十二子》篇中说:“弟佗其其冠，神潭其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”。这段话的意思是说，头上歪戴着帽子，嘴里说些淡薄无味的话，走路还学着禹、舜的样子，子张之儒就是这样的下贱。 同样有，如《子张篇第十九·三》，子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。”，子张曰：“异乎吾所闻：'君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 意思是，子夏的学生向子张请教交友之道。子张说：“子夏说了些什么？”这位学生回答：“子夏说：'值得交往的，才与他交往；不值得交往的，就拒绝他。’”子张说：“我所听到的与此不同。君子尊敬才德卓越的人，也接纳一般大众；称赞行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，对什么人不能接纳？我若是才德不卓越，别人将会拒绝我，我又凭什么去拒绝别人？” 《颜渊篇第十二·二O》，子张问：“士，何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。” 意思是，子张请教：“读书人要怎么做，才可以称为通达？”孔子说：“你所谓的通达是什么意思？”子张回答说：“在诸侯之国任官一定成名，在大夫之家任职，也一定成名。”孔子说：“这是成名，不是通达。通达的人，品性正直而爱好行义，认真听人说话与看人神色，凡事都想以谦逊自处。这样的人，在诸侯之国任官一定通达，在大夫之家任职也一定通达。至于成名的人，表面看来忠厚而实际行为是另一回事，他还自认为不错而毫不疑惑。这种人在诸侯之国任官一定成名，在大夫之家任职也一定成名。” 《先进篇第十一·一九》，子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”意思是，子张问善人的行为。先生说：“善人能不踏着前人脚印走，但亦进不到室内去。” 子张所问，所请教的都是高大上的问题，怎样仁，怎样达，怎样交友为上，怎样做善人等等，措辞铿锵有力，说话头头是道，给人明显有点过火的感觉。所以接下来，我们看大家对子张的评价。 首先是子张的老师，孔子的评价，在《论语》里有二处。 《先进篇第十一·一七》，柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。意思是，柴生性愚笨，参生性迟钝，师生性偏激，由生性鲁莽。 《先进篇第十一·一五》，子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”意思是，子贡请教：“师与商两个人，谁比较杰出？”孔子说：“师的言行过于急进，商则稍嫌不足。”子贡说：“那么，师要好一些吗？”孔子说：“过度与不足同样不好。” 看到了吗？孔子说子张“辟”和“过”，什么意思？ 有人把“辟”解释为“偏”，偏者，怪也。就是说子张性格偏激。有人则跟随朱熹把“辟”解为“便辟”，作邪僻之意思。而朱熹对“便辟”又作过两种解释，一种是:“谓习于容止，少诚实也”，另一次说:“谓习于威仪而不直”。朱熹对“便辟”的这两次解说是一致的，都是说善于逢迎谄媚而不诚实的意思，也即不老实的人。 “过”呢，从《子张篇第十九·三》来看，孔子说子张所交的朋友什么人都有，面很广，但广得有点过份。而子夏，只结交比自己贤能的人，交结面不广，朋友少，所以说他“不及”。 也有人认为，如郭沫若在其《十批判书、儒家八派的批判》中，针对子张的“禹行而舜趋”的行为，引伸为是“犯而不校”品德的一种表现。“犯而不校”，就是受到别人攻击、欺侮，也不加以计较。郭沫若举例说:“禹之父鲸为舜所诛戮，而禹臣服于舜。舜之弟象作恶不俊，而舜封之有库。这些都是'犯而不校’的好榜样。所以子张氏之儒在摹仿他们，亦步亦趋。子曰“以直报怨，何以报德”。这在孔门的中庸之德看来，应该是有点过火的， 接着是子张二位同学的评价，子游说：“我的朋友子张所作所为已经难能可贵了，不过还没有抵达完美的境地。”曾子说：“子张言行显得高不可攀，很难与他一起走上人生正途。”都说，子张未仁。 子张未仁的原因是什么？是他的性格行为影响所致。第一，子张过头和偏激，第二，子张很注重形式，看上去高不可攀。而仁是什么？仁是人与人相互友爱，而子张这样的人虽然人所难能，但真的还不能算仁。 孔子谈到仁，要么说不敢，如“若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而篇第七·三三》）要么说不知，如“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” （《宪问篇第十四·二》）仁是孔子思想的精髓，也是他追求的最高境界。他的学生子游、曾子这样说子张，从一个侧面反映出子张性格的缺陷。 子张虽然有其性格的缺陷，未达仁，但很多典籍都认为子张才气过人，忠信廉洁，有勇有义。在孔门弟子中是个忠信的楷模，后人称有“亚圣之德”。孔子死后，他独立招收子弟进行活动。《史记·儒林列传》说:“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯……故子路居卫，(孔子死前，子路就死在卫国)子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终午齐”。 《史记·仲尼弟子列传》对子张的记载仅仅采用了《论语》中的篇章，无参考意义。倒是孟子在《论养气》中曾提及子张，“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”曰：“姑舍是。” 意思是，公孙丑说：“以前，我私下听说过，子夏、子游、子张都好比是拥有了圣人四肢之一，冉牛、闵子、颜渊则具备全体但不够广大，请问夫子在'有圣人之一体’和'具体而微’两者之间如何选择。”孟子说：“暂且不要说这个问题吧。” 这样，总括下来看，子张是一个非常可爱的人，才高，志向大，向上豁达，虽话说得有点满，行有点过，但不失为孔子的一个好学生，对后世影响也深远。所以后来，东汉明帝永平十五年(公元72年)，即以其配祀孔子。唐玄宗开元二十七年(公元739年)，封为“陈伯”。宋代时又增谥为“宛邱侯”，以后又尊之为“陈公”。
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