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随着色空展览逐渐进入中期，二管家开始有一些时间，可以逐渐恢复不二堂的营业。看看今天给大家带来的几幅作品： 1 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” ——《论语·里仁》 首先，《论语》里的小人都不是贬义词，不是“卑鄙小人”的简写，只是与君子相对的人，或者就可以说“不是君子”的人。 这句话比较好理解，君子的心里装着道德情操，小人关注的都是利益好处。但我们还是要仔细思辨一番，不能因为这句话是孔子说的，就盲目相信。 君子怀德、怀刑，小人怀土、怀惠，难道是叫人只顾道德情操，不顾吃饱饭了吗？这不就成了没人能做到的唱高调了吗？ 尤其是对于我们今天的人们，买房子，教育孩子，追求美好生活，都需要物质财富。那孔子的这话对于我们就没有意义了吗？ 还是有的。二管家是这么理解的： 孔子在说完这句话之后，紧接着又说了一句话，“放于利而行，多怨。”就是，完全为了利益去办事儿，很容易出麻烦、惹抱怨。 回来再看，怀德、怀刑，在心；怀土、怀惠，在行。前者是内心的准则，后者是外在的行动。 孔子说，如果你什么都不管不顾，只想着利益，那样容易惹麻烦。所以，你在追求利益的时候，应该有一个道德准绳在心里，或者你在遇到眼前利益的时候，还要有一个长远的考虑。 根本上来说，两者差的可能不是追不追求物质，而是有没有眼界、有没有格局。 这就是经典文学的魅力。它并不是要把人们逼到道德的墙角，而是拥有无限张力，让每个时代的每个人都能从中汲取智慧。 2 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 ——《论语·述而》 “燕居”是下班后回到家，申申、夭夭都是形容回家之后的样子，舒展放松、和颜悦色。这句话是孔子的弟子，描述孔子下班回家之后的样子，身心舒展、面容可亲。弟子们为啥专门拿这个说事儿？ 那肯定就是它的反面是很常见的，上班的时候衣冠楚楚，下班以后就原形毕露，放浪形骸，颐指气使，拿老婆孩子撒气。即使在今天，这种事儿也不少，弄得家里鸡飞狗跳。 孔子的弟子这么描述老师，是想说明老师一直对自己的言行有着非常严格的要求，回家放松，但不是放肆。 那你要问了，是不是因为孔子下班回家了，没事儿了，可以电话不接、信息不回了，所以他才能放松下来。《述而》篇下一句就回答你了。 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”这是孔子年老时的一句话。他一辈子都梦想复兴周礼，日有所思、夜有所梦，所以老梦见周公。 所以你看，孔子下班回家也不是没事儿了，他也在思考，也在为国家的事儿忧心，以致夜里经常还能梦见周公。虽然孔子忧心忡忡，但他并没有把这种烦恼带给家人，而是对待他们申申、夭夭。 家人总是深爱着我们，但我们似乎总是容易朝他们发脾气、伤害他们。如果下次再想发脾气，不妨想想《论语》里这句话：子之燕居，申申如也，夭夭如也。 3 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临节而不可夺也，君子人与？君子人也。” ——《论语·泰伯》 这句话又是曾子说的。 “六尺之孤”，按照孔子那个时期的长度单位来计算，大概相当于今天的1米4左右，年龄大概也就是十三四岁的样子。那“托孤”大家都熟悉，一般指的是少主。 “百里之命”，方圆百里差不多是那时候一个小国的面积，也就是托付一个国家的命运。 “临节而不可夺也”，林则徐有句耳熟能详的诗句，“苟利国家生死以，岂因祸福避须知。”说的也是一个意思。 在曾子看来，托六尺之孤、寄百里之命、临节而不可夺，这样的人当然是君子。当然，曾子这里说的更多还是辅佐君主的忠臣。 如果在今天，这样的人其实正是实实在在的英雄。 就在前不久的水灾里，为救人而奋不顾身的人；就在当前的疫情里，奋战在一线的医生们；还有为国土寸步不让的人民军人…… 他们不正是可以寄百里之命的人吗？不正是我们这个时代的英雄吗？ 另外，之前我给大家推荐过几幅大字。不知道大家有没有跟我一样的感受，小字讲究的是内敛、气质、精神，大字就是一个感觉：过瘾。尤其是在展览上看大字，你甚至可以清晰的感受到作品向四周迸发出的磁场。 所以，每次到色空展览的现场，我都会在如是寂、观佛、草庵、色空等等大字作品前不由自主的多停留一会儿。这次再把店里的几幅大字拿出来，现在真是有一种总想为闺女找个好婆家的心态。 结尾处，还是跟展览有关的内容。展览的周边和图册都已经上架到了不二堂，为不能到场的朋友提供一些便利 |
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