《黄 帝 外 经》卷 五之 小心（命门）真主篇

《黄帝外经》卷五之 小心真主篇

     为当，问于岐伯曰：物之生也，生于阳；物之成也，成于阴。阳，火也；阴，水也。二者在身藏干何物乎？
    岐伯曰：大哉，问也。阴阳有先后天之殊也，后天之阴阳藏于各藏腑。先天之阴阳藏于命门。

    为当曰：命门何物也？
     岐伯曰：命门者，水火之源。水者，阴中之水也；火者，阴中之火也。

为当曰：水火均属阴，是命门藏阴不藏阳也。其藏阳又何所乎？
    岐伯曰：命门，藏阴即藏阳也。

    为当曰：其藏阴即藏阳之义何居？
    岐伯曰：阴中之水者，真水也；阴中之火者，真火也。真火者，真水之所生；真水者，真火之所主也。水生于火者，火中有阳也。火生于水者，水中有阳也。故命门之火，谓之原气。命门之水，谓之原精。精旺则体强，气旺则形壮。命门水火，实藏阴阳，所以为十二经之主也。主者，即十二官之化源也。命门之精气尽，则水火两亡，阴阳间隔，真息不调，人病辄死矣。

为当曰：阴阳有偏胜，何也？
     岐伯曰：阴胜者，非阴盛也，命门火微也。阳胜者，非阳盛也，命门水竭也。

     为当曰：阴胜在下，阳胜在上者何也？

     岐伯曰：阴胜于下者，水竭其源，则阴不归阳矣；阳胜于上者，火衰其本，则阳不归阴矣。阳不归阴，则火炎于上而不降。阴不归阳，则水沉于下而不升。可见，命门为水火之府也，阴阳之宅也，精气之根也，死生之窦也。

为当曰：命门为十二官之主寄于何藏？
      岐伯曰：七节之旁中有小心，小心即命门也。

为当曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之谓欤。
      岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包络也，非言小心也。小心在心之下，肾之中。

     陈士铎曰：小心在心肾之中，乃阴阳之中也。阴无阳气则火不生，阳无阴气则水不长。世人错认小心在鬲肓之上，此命门。真主不明也，谁知小心即命门哉。

《黄 帝 外 经》卷 五之 命门经主篇

     陈士铎曰：命门在心肾之中，又何说之有无。如世人隶知也。此篇讲得畅快，非无主之文。

     雷公问于岐伯曰：十二经各有一主，主在何经？
     岐伯曰：肾中之命门，为十二经之主也。

     雷公曰：十二经最神者，心也。宜心为主，不宜以肾中之命门为主也？
      岐伯曰：以心为主，此主之所以不明也。主在肾之中，不在心之内，然而离心非主，离肾亦非主也。命门殆通心肾，以为主乎！岂惟通心肾哉？五藏七腑，无不共相贯通也！

     雷公曰：其共相贯通者何也？
      岐伯曰：人非火不生，命门属火，先天之火也。十二经得命门之火始能生化，虽十二经未通于命门，亦命门之火原能通之也。

雷公曰：命门属火，宜与火相亲，何偏居于肾以亲水气耶？
   岐伯曰：肾火，无形之火也；肾水，无形之水也，有形之火，水能克之，无形之火，水能生之。火克于水者，有形之水也．火生于水者，无形之水也。然而无形之火，偏能生无形之水，故火不藏于火，转藏于水。所谓一阳陷于二阴之间也。

     人身，先生命门而后生心。心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生肾，相合而相生，亦相克而相生也。十二经非命门不生，正不可以生克而拘视之也。故心得命门，而神明应物也；肝得命门，而谋虑也；胆得命门，而决断也；胃得命门，而受纳也；脾得命门，而转输也；肺得命门，而治节也；大肠得命门，而传导也；小肠得命门，而布化也；肾得命门，而作强也；三焦得命门，而决渎也；膀胱得命门，而畜泄也。是十二经为主之官，而命门为十二官之主。有此主则十二官治。无此主则十二官亡矣。命门为主，供十二官之取资。其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中补火，则真衰者不衰矣。火中补水，则假旺者不旺矣。见其衰，补火而不济之以水则火益微；见其旺，泻火而不济之以水则火益炽．

雷公曰：何道之渺乎，非天师又孰能知之。

《黄 帝 外 经》卷 四之 命门真火篇

   少师曰：命门居水火中，属水乎？属火乎？
   岐伯曰：命门，火也。无形有气，居两肾之间，能生水而亦藏于水也。

少师曰：藏于水以生水，何也？
   岐伯曰：火非水不藏，无水则火沸矣。水非火不生，无火则水绝矣。水与火，盖两相生而两相藏也。

    少师曰：命门之火，既与两肾相亲，宜与各藏腑疏矣？
    岐伯曰：命门为十二经之主，不止肾恃之为根，各藏腑无不相合也。

    少师曰：十二经皆有火也，何藉命门之生乎？
    岐伯曰：十二经之火，皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。十二经之火得命门先天之火则生生不息，而后可转输运动，变化于无穷。此十二经所以皆仰望于命门，各倚之为根也。

    少师曰：命门之火气甚微，十二经皆来取资，尽为分给，不虞匮乏乎？
     岐伯曰：命门居水火中，水火相济，取之正无穷也。

    少师曰：水火非出于肾乎？

    岐伯曰：命门水火虽不全属于肾，亦不全离乎肾也。盖各经之水火均属后天，独肾中水火则属先天也。后天火易旺，先天火易衰。故命门火微，必须补火。而补火必须补肾，又必兼水火。补之正，以命门之火可旺，而不可过旺也。火之过旺，水之过衰也。水衰不能济火，则火无所制，必焚沸于十二经，不受益而受损矣。故补火必须于水中补之。水中补火则命门与两肾有既济之欢，分布于十二经亦无未济之害也。

     少师曰: 命门之系人生死甚重，《内经》何以遗之？
      岐伯曰：未尝遗也。主不明，则十二官危。所谓主者，正指命门也。七节之旁有小心。小心者，亦指命门也。人特未悟耳。
      少师曰：命门为主，前人未言何也？
      岐伯曰：广成子云：窃窈冥冥，其中有神。恍恍惚惚，其中有气，亦指命门也。谁谓前人勿道哉!且命门居于肾，通于任督，更与丹田神室相接，存神于丹田，所以温命门也。守气于神室，所以养命门也。修仙之道，无非温养命门耳。命门旺，而十二经皆旺；命门衰，而十二经皆衰也。命门生而气生，命门绝而气绝矣。

    少师曰：善。

    陈士铎曰：命门为十二经之主。《素问》不明言者，以主之难识耳。然不明言者，未尝不显言之也。无如世人不悟耳。经天师指示而命门绝而不绝矣。秦火未焚之前，何故修命门者少，总由于不善读《内经》也。

为人父母者，不知医为不慈，为人子女者，不知医为不孝。