|
董英杰，协助其师杨澄甫编著《太极拳使用法》一书，可偏偏事与愿违，此书出版后令杨师不满。十余年后，董氏出版了《太极拳释义》一书，引发好评如潮，几十年来再版十多次，依然受到追捧。那么，这本书到底“释义”出怎样的练功体悟呢？“漾太极”，杨志英为您细说因由——董文科（1897——1961），字英杰。河北省任县北街人。因体质较弱，便习武强身。先从当地镖师刘瀛州学艺，后随李增魁习练杨振远（名兆林，字振远。杨凤侯之子）传杨架太极拳，又拜师李香远修练郝架太极拳。数年后，赴北平受教于杨澄甫，常随师外出教拳，以武会友。1931年1月，协助杨师编著出版《太极拳使用法》。1936年4月，于香港创办董英杰太极拳健身院，广收门徒，传人众多。1941年，日本侵略者攻陷香港，避居澳门，并在此成立董英杰太极拳健身院。1945年日本投降，返香港重建院务，并函召三子虎岭、俊岭、俊豹协助推广太极拳。他长期往返于香港、澳门、泰国、马来西亚、新加坡等地授拳，传人学生遍及世界各地，主要弟子如王文郁、吴宝仁、谭耀川（澳门）、周兰陔、胡文轩、黄水有（马来西亚）、温伯琪、董世祚（香港）、林伯炎（新加坡）、李琪佳（香港）、崔书其、陈斯酋（泰国）、颜福延、郝奇、宗之鸿、宗毛之、欧阳南、方伯诚等。董氏集郝架的功劲、杨架的轻灵于一身，功底深厚。他不仅在拳术实践上造诣不俗，而且在理论研究中也颇有建树，著有《太极拳释义》一书。有四子二女，子名虎岭、龙岗、俊岭、豹岭，女儿华花、茉莉，均承家学。 
1948年8月，董英杰编著《太极拳释义》一书由中华书局香港印刷厂印刷发行。该书一问世便受到读者青睐，此后再版十余次，畅销至今。2017年，北京科学技术出版社重新编辑出版了由杨志英校注的《董英杰太极拳释义》，依然受到太极拳传人的追捧。本书主要内容包括：序文、著者事略、太极拳系统表、太极拳源流、拳论详解、歌诀论解、习拳须知、太极拳式、太极推手、太极剑、太极刀、太极枪、太极快拳等。
（'86年版’和'2017年版’<太极拳释义>封面照） 
该书“序文十篇”的作者分别为：黄尊生，中国世界语运动的先驱；胡文轩，知名徽商；黄豫樵，澳门著名风水师。还有董英杰弟子温伯琪、林伯炎、周兰陔、谭耀川、董世祚，以及托名“玄玄子”（传说中'张三丰’别称，疑为著者所作）者和《自序》。“同学合照”为九幅集体合影，拍摄于1940——1958年间，从中可以“目睹”到董英杰四处奔波教拳传艺的忙碌身影。书中《歌诀论解》一节，收录“杨家老谱三十二目”中的“二十四目”。此前，笔者在介绍其它版本太极拳图书时曾提到此谱，比如杨澄甫著《太极拳使用法》收录十余目。吴公藻《太极拳讲义》收录恰好“三十二目”，并声称：这是吴鉴泉得自“班侯老师所授。”（吴公藻语）且看该谱中《太极体用解》《太极文武解》等目，文中有“修身，体育之道也。”“不惟体育、武事之功……”等语句。查“体育”一词，原为西方术语，后被日语译为“体育”，我国则直接借用了日本的“体育”一词。清朝末年，清政府派中国学生赴日留学，“体育”一词被这些留学生带到中国。在我国正式出现这个词语是在1902年，而此时的“体育”专指单杠、哑铃、体操之类的西洋身体运动方式，过了数年才和“武术”产生交集。由此可知，太极拳文论引入“体育”一词当在民国成立之后。杨班侯逝世于1892年，而且他逝世前已经离京返籍多年，故“三十二目拳谱”得自杨班侯所传显为后人的杜撰或者假托。但是，笔者认为：这本拳谱形成于何时并不重要，重要的它是继“老三本”之后出现的又一本具有相当含金量的拳谱，它是太极拳传人集体智慧的结晶，有很高的学术研究价值。书中记述道：外界传闻杨禄禅传太极拳“有大、中、小三套架子，实则仅此一套。练熟之后，由熟而化。或高或低，或快或慢，随心所欲。”“凤侯先生之子兆林先生之拳，系杨班候先生亲授，乃系紧凑之架子，打来不快不慢。澄甫先生系宽大柔绵而缓。少候先生紧凑而促。”笔者在前文介绍杨澄甫、王新午、陈炎林等人的著作时，曾反复强调这一点，究其原因是近些年来出现了许多声称为杨班候或者杨少侯，甚至于杨健侯“真传”架子，董英杰等前辈的记述可以作为辨别这些架子真伪的重要依据。所谓“欲知山下路，须问过来人。”他们正是这些“过来人”中的见证者。董英杰师承于李增魁、李香远、杨澄甫等，兼得武、杨两派所传，所演拳势在杨澄甫架子基础上予以收敛，行功走架不速不迟、轻灵松柔、张弛有度、气势卓然不俗，别具神韵，故有“董氏太极拳”之称。书中收录的拳套计八十一式，和杨澄甫所传相同，其《身法》《练法》等也得自师传。所附董英杰示范的拳照258幅，拍摄水平相当高，可谓生动传神，惟妙惟肖，其走架神韵跃然纸上。董英杰拳势松沉轻灵、蓄放自如、劲整势圆、形神兼备，很好的诠释出太极拳行工走架无人似有人的境界。晚年，他编创一套“快拳”，习称“英杰快拳”或“董氏快拳”。这是其融合郝、杨两家之长，再结合自身实践心得创编而成。要注意：此处的“快”是相对而言，是相对于传统太极拳慢练法走架速度较为快了一些。但是，要快而不滑，快而有度、有方，必须体现出太极拳柔中寓刚、势势均匀、连绵不断、环环相扣的基本特点。《太极剑》《太极刀》《太极枪》，包括《太极快拳》只记录套路势名，并未讲述练法等，这不得不说是个缺憾。 
书中《经验谈》二十则，均为著者“平素经验”的积累所得，可谓句句且要，读者不妨查阅原著，仔细体悟，定会有所获益。更多详情以查阅笔者校注的《董英杰太极拳释义》为佳，此处不再做过多评述。下面摘选“杨家老谱三十二目”中的“五目”，供读者参考，并以此作为本文的结语：
“身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫。腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。（<身形腰顶>）退圈容易进圈难，不离腰顶后和前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然。（<太极圈>）双重为病，干于填实，与“沉”不同也。双沉不为病，自尔腾虚，与“重”不易也。双浮为病，袛如飘渺，与“轻”也。双轻不为病，天然清灵，与“浮”不等也。半轻半重不为病，偏轻偏重为病。半者，半有着落也，所以不为病；偏者，偏无着落也，所以为病。偏无着落，必失方圆；半有着落，岂出方圆？半浮半沉为病，失于不及也；偏浮偏沉，失于太过也。半重偏重，滞而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。夫双轻不近于浮，则为轻灵。双沉不近于重，则为离虚，故曰“上手”。轻重半有着落，则为“平手”。除此三者之外，皆为病手。盖内之虚灵不味，能致于外气之清明，流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳。然有方圆四正之手，表里粗精无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣。所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之“上手”也。（<太极轻重浮沉解>）有挫空、挫结，有揉空、柔结之辨。挫空者，则力隅矣；挫结者，则气断矣；揉空者，则力分矣；揉结者，则气隅矣。若结柔挫，则气力反；空揉挫，则力气败。结挫揉，则力盛于气，力在气上矣；空挫揉，则气盛于力，气过力不及矣。挫结揉、揉结挫，皆气闭于力矣；挫空揉、揉空挫，皆力凿于气矣。总之，挫结、揉空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也。不然，无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致於哉！（<太极空结挫揉论>）夫未懂劲之先，长出顶、偏、丢、抗之病；既懂劲之後，恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲，故然病亦出。劲既懂，何以出病乎？缘劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病。神明及犹不及，俯仰无著矣，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲，弗能不出也。胡为“真懂”？因视听无由未得其确也，知瞻眇颜盼之视觉，起落缓急之听知，闪还撩了之运觉，转换进退之动知，则为真懂劲，则能接及神明。及神明，自攸往有由矣。有由者，由于懂劲，自得屈伸动静之妙。有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣。由屈伸动静，见入则开，遇出则合。看来则降，就去则升。夫而后才为真及神明矣。明也，岂可日後不慎，行坐卧走、饮食溺泅之功，是所为及中成、大成也哉！”（<懂劲先后论>）1.许宠厚《太极拳势图解》评析｜新锐太极史论
|
