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宝钗被曹雪芹先生定评为“山中高士”，所谓“高士”，不但才智高，而且品德高。才智高就是拥有超乎常人的智慧，没有她解决不了的难题；品德高则是愿意用智慧扶危济困，乐于助人。  但是，身为高士的薛宝钗，帮过湘云岫烟，助过宝玉黛玉，却对长期生活在她身边的香菱视而不见，从未教过她生活智慧，使得香菱轻易就掉进了夏金桂挖的陷阱。 俗话说，听君一席话，胜读十年书。长期呆在宝钗身边的香菱，有机会听宝钗很多席话，为什么没有学到宝钗身上一星半点的生活智慧？ 有人说，这是因为宝钗从骨子里看不起香菱，所以不肯教她，就像不肯教她写诗一样。 看到这种说法，不由得想到了一位禅师说过的人生三境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。 人生其实就是一场修行，在修行中提升思想境界。大部分人的人生没能走到第三重境界，一生都停留在看山不是山、看水不是水的阶段，也就是林黛玉所处的境界，总容易看哪哪不对，看谁谁不是，似乎全世界的人都在和自己作对，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。  作为“山中高士”的薛宝钗，从一出场就已经是第三重境界的阶段，看山还是山，看水还是水，所以她能看穿一切，却又能包容一切。既不为难自己，又不让他人难堪难受。 当然，也因为她的境界达到了常人无法企及的高度，其所言所行，经常让人难以理解，从而产生误解。 比如她对待香菱的态度。弱小无依的香菱，就在宝钗身边被算计暗害，宝钗不但没有伸出援手，连一句提醒的话都没有，还能叫“高士”吗？所以，很多人认为，“山中高士”是作者对她的讽刺。 高士之所以是高士，是因为站得高，看得远，拥有常人达不到的大局观。她会看到一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，就在两周以后引起了美国得克萨斯州的一场龙卷风。这只蝴蝶当时正停留在一朵鲜花上享受阳光的温暖，如醉如痴，忘了周围正有危险逼近。这时候，该不该提醒蝴蝶或者帮助蝴蝶？帮了，蝴蝶振动翅膀飞走了，但两周后的美国得克萨斯州却有很多人将会遭受台风的侵袭。 所以，在行事之前，有大局观的高士都会从大局进行通盘考虑，而不是只看到眼前的人和事就出手干预。  对于香菱，宝钗秉持的就是这样的态度，从大局上来看，她没有立场主动去干预香菱的人生。 宝钗与香菱的关系，决定了她与香菱有不可逾越的界限。 我在《夏金桂跋扈，薛宝钗为何不出手制服？说说人际交往中的界限感》中分析过，薛宝钗是个非常有界限感的人。界限感是创造和谐社会一个非常重要的因素，它的核心思想就是，未经允许，不要主动踏入他人的领地。这个领地，既包括地理上的，也包括思想上的。简单来说就是“非请勿入”。 作为文明人，很容易做到地理上的“非请勿入”，你没有邀请我，我不会进入你的私密空间。你关着门没有说“请进”，我就不会推门而入。这是生而为人的基本教养。但是，绝大多数人，做不到思想上的“非请勿入”，总想去干涉他人的生活和思想意志。 这是文明社会最容易产生矛盾的根源，比如婆婆插手儿子儿媳的生活、干涉儿媳对孩子的教育等；比如七大姑八大婆对高龄未婚男女的催婚甚至强行安排相亲；还比如职场上跨部门指手画脚等。这些都是让人心生不快从而产生嫌隙的琐碎小事，却又是影响和谐的大事。 香菱被薛蟠买来后，由薛姨妈安排，成为了薛蟠的小妾。这种身份，便决定了宝钗与香菱有着不可逾越的界限。可以说，宝钗想要主动去教导人，她只能教导她的丫鬟。母亲的丫鬟由母亲教导，哥哥的通房和小妾，在哥哥婚前由母亲教导，哥哥婚后由嫂嫂教导，这是最基本的界限。 如果宝钗主动去教导香菱，就是越界了。更何况，香菱没做出什么侵犯宝钗的事，宝钗拿什么由头去教导她？又凭什么去教导她？  还有一个最重要的因素，很多读者因为香菱是被薛蟠从冯渊手里抢来的，且死在薛家，就认为香菱在薛家过得不好。 这是一个很大的误区。 香菱被薛蟠抢来，这样来历不明的女孩，如果薛蟠想要上手，溺爱儿子的薛姨妈完全可以把香菱放在薛蟠房里做通房。但是，有着慈母心的薛姨妈，看到香菱“其为人行事，却又比别的女孩子不同，温柔安静，差不多的主子姑娘也跟她不上”，便不肯委屈了她，给了她能给的最高待遇，“摆酒请客的费事，明堂正道的与他（薛蟠）作了妾”。 薛姨妈这样做，对薛蟠未来娶妻有很大的负面影响。在正妻过门之前就已经纳了妾，讲究的人家会不肯将女儿嫁过来。妻妾妻妾，先有妻后有妾，才便于妻对妾的管理。如果先有妾后有妻，会增加妻对妾管理上的难度。而且，娶妻之前纳妾，这个妾还可能在这个期间生孩子，正妻未进门就就已经有了孩子，女方更加有所顾忌。这都是一个自私的母亲应该考虑的。 很明显，薛姨妈不是个自私的母亲，她也是没办法，一方面是儿子急着要，“为要香菱不能到手，和姨妈打了多少饥荒”，一方面又不肯委屈了香菱，薛姨妈只有违背常规，让香菱以妾的身份生活在薛蟠身边。这也是对香菱的保护，母亲在婚前安排的妾，将来如果儿子媳妇欺负她，母亲可以随时出面干预。所以，当薛蟠被夏金桂设计激怒打香菱时，薛姨妈“跑来，禁喝”，不但止住了薛蟠，还把香菱带走了。  原文中也指出，香菱被薛蟠“踢打了两下”，“未受过这气苦”，说明在薛家没受过气，也没受过苦。 可以说，在夏金桂到来之前，香菱在薛家的生活都是快乐无忧的，所以才会生出“慕雅”之心，想让生活更上一层楼，实现梦想。如果她在薛家一直受欺凌，生活困苦，哪来的闲心“慕雅”？所以，作者在香菱的判词中指出，“自从两地生孤木，致使香魂返故乡”，香菱命运的转折，是从夏金桂到来才开始的。 正是因为香菱在薛家的生活快乐无忧，宝钗更没有立场主动去教导香菱。人在顺境中时，觉得一切都很好，这时候谁要来提醒该居安思危，学点技能知识应对风雨，那就是不合时宜，非但听不进去，还有诅咒之嫌。 宝钗教导未来弟媳邢岫烟不要贪图“富丽闲妆”，不是受到了很多读者的非议，说她管闲事爱教导人吗？当然，明白人能看出来，宝钗对邢岫烟的教导，不是婆家姑姐的立场，而是朋友的立场，而且是已经深交得到对方信赖的朋友，所以不算管闲事。 因此，宝钗不但没有立场也没有机会主动对香菱进行教导。 当香菱表现出意愿和界限消失时，宝钗才出手干预。 那么，宝钗是不是对香菱视而不见完全不管呢？也不是，她有过两次对香菱人生的干预。一次是主动带香菱进大观园，还有一次就是主动要求把香菱留在自己身边。 宝钗为什么要主动带香菱进大观园？难道这不属于对香菱生活的干预吗？ 原文说，“我知道你心里羡慕这园子不是一日两日了，只是没个空儿。就每日来一趟，慌慌张张的，也没趣儿。所以趁着机会，索性住上一年，我也多个作伴的，你也遂了心。” “我知道你心里羡慕这园子不是一日两日了”，说明带香菱进大观园，不是宝钗的自作主张的强行干预，她早已知道香菱有这个想法，只是没有机会。现在机会来了，她便成人之美，满足香菱的心愿。  第二次干预是在香菱被夏金桂设计陷害后，薛姨妈气急之下要“命人来卖香菱”。为什么这个时候宝钗可以出手？原因很简单，到了薛姨妈说要卖的地步，香菱就不再是薛蟠的小妾，只是薛姨妈的丫鬟。女儿向母亲讨要一个多余到想卖的丫鬟，合情合理。而且，宝钗也深知，与其被卖，香菱更愿意呆在她身边。 果然，宝钗讨要的话刚出，香菱“早已跑到薛姨妈跟前痛哭哀求，只不愿出去，情愿跟着姑娘”。 这两次干预，都符合宝钗“随分从时”的个性：顺势而为，不强行干预。 然而，来到宝钗身边的香菱，并没有从此好起来，而是迅速枯萎而死亡。有人说，这是因为宝钗并没有善待，而是继续折磨她，才让香菱早死的。  可是，原文却告诉我们，香菱是因为“气怒伤感，内外折挫不堪，竟酿成干血之症，日渐羸瘦作烧，饮食懒进，请医诊视服药，亦不效验”。 注意这个“气怒伤感，内外折挫不堪”，其实就是心理落差太大。刚刚还过着无忧无虑的诗性生活，突然就失去了一切，没了丈夫，也没有了小妾的身份，只是一个普通的丫鬟。她无法接受现实，就和晴雯一样，境遇改变就活不下去了，那份心气没了。 做不到像宝钗一样的接纳和顺应，是黛玉、晴雯、香菱的共性。这就是性格决定命运，自己的个性不改变，谁也无法助其改变命运。 这也说明了宝钗之前不对香菱强行干预是对的，香菱对当时的生活非常满意，如果宝钗强行教导她要学习生活智慧，只会给香菱带来负面情绪，起不到积极作用。 人家不要，就别强行给，这就是思想上的“非请勿入”。因为强行去给，去干预，除了产生嫌隙，彼此远离，让整个环境产生不和的因素，别无益处。牛不喝水强按头，不但不能达到目的，还会激怒牛撩蹶子。 所以，并非与高士相处，就一定能学到高士的智慧。太多人处在看山不是山、看水不是水的阶段，不但看不懂身边的高士，更不懂得主动去向高士聆听教诲。最终就会和香菱一样，守着一个智囊，却活成被人设计陷害的傻白甜。  宝钗的界限感也告诉我们：想要生活中少一些烦恼与纷争，要懂得“非请勿入”，该出手时再出手，不该出手时，冷眼旁观就好。即使有着高士的智慧，也没有改变他人命运的能力。 命运从来只掌握在自己手中，别人改变不了。你不要，别人给你也没用，也不能变成你的东西。 |
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