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上期：陈金祥 ‖ “系原铁木，来自豫章”——长阳厚浪沱“敦本堂李氏”族源探秘（上） 三、“敦本堂李氏”考释 中华李氏的得姓，实际上来源多端，各有堂号。兹举例如下： 一说，出自嬴姓。赢姓为五帝中之一的颛顼帝高阳氏后裔。尧时，备受人推崇的皋陶氏曾担任大理职务，职掌刑狱，其子名伯益，被赐为嬴姓，其后子孙以官得姓，称“理氏”。再后，理氏改作李，并发展成为华夏汉族中一个人数最多的李姓群体。如汉代的李广、李陵，再到唐代的李渊、李世民等，是这一支李姓的代表人物。 这里，理氏改为李氏又有两种说法。一说是：商纣时，皋陶氏后裔有理徵其人，理徵在朝为官，因直谏商纣王获罪被处死，理徵妻契和氏带着儿子利贞逃难，途中饥饿难耐，因食路边的李子才得以活命，利贞感其德，遂改从李姓。一说是：据《姓氏考略》，周前未见有李氏，自后老子李耳出，李耳是利贞的后裔，加上祖上世代为理官，理、李两字古音相通，于是李氏便因李耳的大名而成为姓氏。 李姓来源还有出于我国多个少数民族的说法。一说如汉代巴中地区有李特其人，李特是《后汉书》中载明的西南夷巴人领袖廪君的后代，“李、廪”一音之转。又三国时，诸葛亮平定西南诸夷后，赐当地少数民族以赵、张、杨、李等姓，后世有“哀牢雄夷”之称的李文学即是其间的知名人物。又魏晋时期，胡人鲜卑氏南下中原，中有复姓叱李氏，鲜卑人汉化后，改从汉字，单姓李，该族祖居于河南洛阳。又魏晋时期的胡人拓跋氏、鲜卑氏部落及宋夏甘肃宁夏地区党项族中均有李姓，如西夏开国皇帝李元昊即是。 还一说出自初唐赐姓。如唐开国元勋中诸将如徐、安、杜、郭、麻、鲜于等16氏，因战功改从唐朝国姓，赐姓李。大将徐世勣，战功累累，极受高祖李渊垂爱，任为右武侯大将军，封曹国公，赐姓李，继因避唐太宗李世民讳，书单名为勣。 再后，明清两朝，我国东北的朝鲜、岭南粤桂的安南，均出现过李氏政权，且接受中原王朝的封号，与中原王朝结成宗藩关系。 △宣统厚浪沱敦本堂《李氏族谱》中的宗祠图 如今，全国各地李姓，同姓不同宗的现象广泛存在。究其大概原因，就在于各李姓所供奉的宗祖不同、地望不同，各地方李氏开山祖落籍的时序不同等等，由此而导致堂号各异。据2001年成书的《长阳宗谱资料初编》，该书搜集谱牒域内涉及70多个姓氏，仅李姓就有“陇西堂”和“敦本堂”两个堂号。而敦本堂除中心祠堂厚浪沱外，又有马连坪、鲇鱼溪2个分祠；陇西堂则更因落籍时间久远，祠堂分支绵密，全县不大的面积内分祠竟然有南岸坪、枝柘坪、秀峰桥、青岩、十五溪、大长冲、高丘等之多，各堂口远祖大体一致，只是到近宗支脉，派序发生变化。这一现象，其实也正常，它客观反映出李氏宗人的繁衍分化时限不一，同时又鲜然呈现出同姓宗亲不一即同姓不同宗的态势。 关于三木子文章所说的“鲇鱼溪（敦本堂）李氏（系）于十九世纪从厚浪沱李氏宗祠中析出”的论点。此话似表明，该李氏才是敦本堂正宗的持有者。但据现存资料看，此论恰有三点值得商榷： 1．如果将“长阳厚浪沱“敦本堂·李氏”认作是中唐西平王李晟后裔宗亲。然而，眼前不争的事实是，在长阳，诸多的李氏族人中，凡宗从陇西豪族李唐宗室平西王李晟的，祠堂无不署名“陇西堂”，各家门楣无不标著“陇西世家”的字样，而厚浪沱李氏从来不署“陇西堂”而另署“敦本堂”。什么原因呢？不难解其中的奥妙。其实，非不署也，是不能署也。如果把本来就不同来源的祖宗硬捏合在一起，岂不人为地肇至昭穆秩序的紊乱吗，那可是有失体统的行为。如果把“敦本堂”三字堂号说成是“祠堂建设者自行拟定的”，那就更显得失礼，祠堂的堂号是一族祖庙之所依，家法之所系，宗法悠关，大德所仰，岂可任人随意改动，就不怕家法伺候。 2．关于“鲇鱼溪李氏敦本堂”云云，此说法似表明只有鲇鱼溪李氏宗祠才是李姓正宗。其实，此话本末倒置了。事实上，厚浪沱李氏祠堂修建于道光辛丑（1841）年，而“敦本堂”堂号，早在乾隆时八世祖李朝铮即献之公所修墨谱中即已得名，鲇鱼溪李氏认宗于厚浪沱敦本堂李氏，时间不仅在乾隆，且在道光辛丑（1841）之后。将二者联系起来一看，先来后到，远支近房，亲疏时限，一清二楚，如果将鲇鱼溪李氏说成正宗，岂不是反串主客了吗？ 3．“敦本堂”三字辩义的差池。三木子说：“敦本，注重根本，原指注重农事……用于宗祠谱牒时，'敦本’多指不忘根本、遵守纲常、继承先德、发扬族光之意。”此释义道是农耕之本，未免南辕北辙，言义不合。就根本事象相去甚远。关节地方在哪里呢？就在于宗族血缘上还有一个“系原（源）铁木”的蒙古之根，这才是所敦之本的要领所在。 众所周知，华夏民族向来有一个优良的民族文化传统，即特别注重追远慎终。民族观念是人类社会一种埋藏最深沉，传承最久远的文化现象，说它是人类各个民族传递不灭的社会基因也未尝不可。数典忘祖，背宗悖族，是让人最不能容忍的行为。遥想当年，元明鼎革之际，作为统治者的蒙古人一度遭到起义汉人的追杀不假，“满门挖洗”之祸亦频频发生过。这都是蒙元统治者实施野蛮高压政策而导致的一幕悲剧性的结果，此类报复，不能不给部分蒙古族百姓留下惨痛记忆。但是，当出身蒙古的平民百姓经过离乱之后，子孙流落异乡，并取得相当成就，成功融入到当地社会的时候，这种劫后余生的家族幸运也自然记忆深刻。由此，感念先祖遗德，传承家族根本，由往时的口头传授，转化为谱牒文字，从血缘渊源上加于认定，已成为一种义不容辞的责任担当。同时，考虑到清王朝当政的社会条件，族谱编纂者还不能不顾及朝廷及地方其他各强宗大姓的关系，所以，一方面，他们不想去张扬这段历史的是是非非，另一方面，他们在堂号、派序上做点文章，将历史的真相隐藏于家乘之中，完全是一种利多弊少的教育子孙最安全、最妥贴、最积极的办法。应当说，这就是长阳厚浪沱铁木真李氏宗祠之所以叫“敦本堂”的本因所在。 四、厚浪沱“敦本堂”李氏新派字序再佐证 厚浪沱李氏宗祠于同治二年举行的第三届修谱活动，是当年李氏族人倾全族之力举办的一件大事。此活动，在厘定和建设“敦本堂李氏”家族文化和延续族群血脉上，具有十分重要的意义。该活动的重中之重，是族人严正了堂号，规正了族本，明确了李氏家族的堂规秩序。为此，适应家族繁衍的形势，在承袭先祖自江西带过来的十字老派的基础上，又增制了四十字新派，以实现血脉传递的需要。 十字老派次序是：文金春人朝，火应山守水。 四十字新派次序是：宗达万年光，林作元德芳，若奇学业大，国长发可昌，继述全先泽，有善裕成章，绍绪崇远志，源开道必康。 老派、新派，一看便知，文化的水准大相径庭。老派用字随意性大，有字无句，不见主旨，不成儒家文化的规矩。而新派用字，句式整齐，前后呼应，用词押韵，由宗至国，礼义彰明，说经论道，深合儒学伦理建构的家国情怀。显然，前者少于文化规制，明显看出第一二代非汉人的草原游牧人的文化差异。新派用字则大不相同，精思妙构，甚孚一代制谱家族长者对族人的衷怀和冀望。其用心之良苦，希望之赤忱，全在含蓄中。 这里，我们不妨品题一下新派谱系前两句的意义。 名义上，这四十字派序文意上表答的是显发宗族，光耀门庭，效法先人，垂远流芳的意思。然而，问题在于这支族人属于蒙古族，于此，负责制定派序的族长及族人们很是动用了一番心思。新派序用词既申明了族人的蒙古之根，期以祖述先贤，慎终追远；对族中子弟发出了光大门庭的殷殷切望。这不啻一篇激励族人不忘祖德励志向上的文化思想大课。 △厚浪沱敦本堂李氏字辈 最可称道的是，为实现这一课题的完美收官，当时李氏宗族的智囊们煞费心机，将隐秘的手法派上用场，达到了化神龙于见首不见尾的目的。于是这四十字的新派字序得以进入祠堂被宗人全盘承袭下来，一用至今。 这隐秘，首先就安排在“宗达万年光”和“林作元德芳”这十个字里。十字一语双关，寓意谐合，深深巧置了隐秘的家族故事。表面上，“宗达万年光”之“宗”，可以明白地释为宗族、宗祖、宗亲、宗人，作动词可用作“宗于”；“达”字则可以释作发达、显达。而内在意义呢？“达”字暗指的是“鞑人”或“鞑子”。“宗达”即认蒙古人为宗根的意思。长阳民间，过去向流传有一个“八月十五杀家鞑子”的说法。这说法出于蒙元帝国与明王朝政权血火交替的年代。时间固然可以掩盖历史留下的惨淡血痕，但它作为一种久久淤积在百姓心中的历史记忆很难泯灭。“家鞑子”的说法，旧时一般人认为是汉人对蒙古人的贬称。其实并不然，“达子”、“鞑人”的说法久已存在，长期以来，生活在我国北方的游牧民族，自唐迄元先后就有达怛、达靼、塔坦、鞑靼、达打、达达等各种译法。这支民族的称呼范围且随时代的变异而变异，早在宋元时期，鞑靼已成为对蒙古诸部的泛称，质言之，鞑靼即蒙古。显然，“宗达”的含义根本上同“系原（源）铁木”的意义一样，都表现出以蒙古族为宗的同一意义。 内中再说“万年光”三字的意义。万年光，明白无误，即世世代代光耀蒙古人祖庭的意思，期以教导子孙不忘祖宗的丰功伟绩，知恩图报。 再试析“林作元德芳”五字真谛。初看，这话似不成义。但仔细审视就会明了。明确地说，汉字是可以拆分的，此不妨先破析“李”字以为证。 所谓“李”者，木子之谓也，木上子下。释义：李姓为铁木真氏之子孙，上下尊卑，怡然可悟。 所谓“林”者，双木也。双木者，太祖成吉思汗，世祖忽必烈之谓。释义：俗话有“独木不成林”之说，双木意味着，身为成吉思汗、忽必烈的子孙，自当光鲜俊朗，秀茂成林，祖述先德，为二汗增光。 所谓“作”者，作为、修养与建树之意也。将“林作”二字联合释义，就是说，在历史的面前，无论世事怎样变迁，李氏子孙须作一个有作为、有修养、有建树的人才是。那么，怎样才能达到有作为、有修养、有建树的境界呢？有一条足令李氏子孙实现崇高理想和人生抱负的大道，这就是“元德”。 所谓元德？大体分析独有两层意义。一是：《书·酒诰》释“元德”说：“兹亦惟天若元德，永不忘在王家。孔传称：'亦惟天顺其大德而佑之’。”又《国语·楚语上》载示：“尧有丹朱，舜有商均……是五王者，皆有元德也。”原来，元德乃指顺乎天道，利乎人情的第一大至伟至重的美德，是叫人安身立命的根基。毫无疑问，让子孙坚持大德，体现出的是身为李氏子孙最高人生的价值取向，是合族人理想的做人之道和葆持精神修炼的要领。二是：“元德”还隐含着对李氏祖先即元人开建国家的不世功德的怀思之义，那是一件何其伟大的功业。事实也是，元人建国立朝，在中国历史上功业至伟，有元的建立，它为中国多民族国家的形成和疆土的底定上创下了辉煌业绩，中国科技如火药、造纸术、指南者、印刷术，水利建设、农艺栽培技术等等在世界上广泛推广，彪炳史册。就此论，蒙古民族是一个立于中华民族之林具有大德的民族，说它流芳百世，绝非妄誉。 风雨春秋，沧桑变异，元人的伟大功业足让厚浪沱“敦本堂·李氏”后昆为之骄傲。所以说，“林作元德芳”五个序字的排定，异常精准而艺术地表达了李氏族人对祖先的缅怀，对后世子孙的殷切冀望，理当令全体族人共同发扬之，天人共鉴之，子孙共仰之。 总之一句话，由元代末叶经明朝至清朝嘉道年间，已在长阳繁衍生息达400年之久的厚浪沱“敦本堂·李氏”，其族群人数发展之多，其政治、经济、文化含量等积淀之厚，已远非昔日一世祖朝铮公初始落籍长阳时之惨状可比。此时，在新祠堂建设落成，新谱系制作出新之际，出于彰示祖宗遗德，教导族中子弟，向族人交代家族的振兴之由，进一步实现搜族敬宗开启未来之功的需要，已成为振兴家族事业，昌大乡邦文化的一种社会责任。就此看来，它对民族融合和民族团结的问题，回答“我系何人？我从哪里来？我到哪里去”的问题，当不无积极的意义。（作者定稿于2020年5月28日）（全文完） 【作者简介】 陈金祥：1941年生，湖北长阳人，1967年毕业于武汉大学历史系，先在马连坪中学、宝塔中学任教，后历任县委宣传部干部、长阳土家族自治县文化局局长、地方志办公室主任等职。为首轮新编《长阳县志》主编、第二轮《长阳土家族自治县志》总纂。著有《长阳竹枝词笺注》《触摸巴土风》《民国长阳县志稿（校勘本）》《长阳文化简史》等；与人合著（编）《彭秋潭诗注》《长阳诗词民歌集萃》《巴土长阳》及大型画册《清江石》《清江石珍》等。爱好文学，兼于吟咏，先后创作诗词1000多首，出版有诗集《镂冰室诗草》。 下期推文：《厚浪沱李氏“原系铁木”之谜》，李滔林（笔名“三木子”）撰。 古主微信 : ycroman1983 |
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