|
盛唐田园山水诗还有个代表人物是綦毋潜，他是虔州（今江西赣州）人。他也聪明，中了进士，但官运不好，只作过一些小官，安史之乱后归隐，游江淮一代，后不知所终。綦毋潜与许多著名诗人李颀、王维、张九龄、储光羲、孟浩然、卢象、高适、韦应物过从甚密，其诗清丽典雅，恬淡适然。现在能看到他的诗只二十多首。看他最著名的一首诗： 春泛若耶溪 作者 綦毋潜 幽意无断绝，此去随所偶。 晚风吹行舟，花路入溪口。 际夜转西壑，隔山望南斗。 潭烟飞溶溶，林月低向后。 生事且弥漫，愿为持竿叟。 注释 若耶溪，在今浙江省绍兴市东南，相传为西施浣纱处。《寰宇记》记载：“若耶溪在会稽县东二十八里。”《水经注》记载：“若耶溪水，上承嶕岘麻溪，溪之下孤潭周数亩，麻潭下注若耶溪。水至清，照众山倒影，窥之如画。” 幽意，寻幽的心意，或者说是避开尘俗的心意。 偶，这个字在很多注释版本上都简单化为“遇”，其实是不确切的。中国文化传统从《易经》开始，都对数有研究，最后将数字道德化再作价值化，奇数为不好，偶数为好，人生不如意叫数奇，如意叫遇偶。偶与奇，是命运的两端，这里的偶指的命运的偶奇，是一个字指代偶奇。当然，如果就与现代汉语相连的话就是所遇，但这是简单粗暴的注释，无助于了解中华文化的博大精深。举诗歌例子说明“偶”“奇”。孟浩然《送席大》：“知君命不偶，同病亦同忧。”王维《老将行》：“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。” 际夜，到了夜晚。际，边也。天晚了，进入夜间，那是夜的初边。 壑，山谷。音he，第四声。 南斗，星宿名称。 潭烟，水潭上如烟的水汽夜雾。 溶溶，无边无际、弥漫的样子。 生事，多种意思，这里指世事。韦应物《寓居沣上精舍寄于张二舍人》诗：“道心淡泊对流水，生事萧疏空掩门。” 试翻译如下 我避开尘世的心情从没有断绝，这回出游随便遇到什么（我都满意）。傍晚的风吹着我的小舟，沿着花开的水路又到了一个溪口。到了夜晚转到西边的山谷，在山谷里向上望隔山可以看到南斗。水潭生烟朦胧无边，林间月亮随着舟行似落在后面（其实是月亮落了，向西沉去）。世事就像烟雨一样弥漫，我（不愿陷入其中）就原做个持竿钓鱼的渔叟。 赏析 这是一本流水账，写春天在溪上任舟随水流的所见，但以意统领就是一首好诗，所有的流水账都变得有了意思。这是表面上看这首诗，而略再深究一下，这首诗其实是在流水账的表象下，有意选材，抒写其脱离尘俗的梦想与情感。 开头第一句“幽意无断绝”是诗眼，所有的一切的描写及感叹都是围绕着“幽意”而写。 这种幽意首先是一种态度，随波逐流。这种态度在魏晋时代是一种风尚，但魏晋名士更多的是表现出一种对世事人生的悲观。像阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返”，像刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：'死便掘地以埋。’土木形骸，遨游一世”，虽然是避世且率意为之，但根基是悲观的，他们追求的似乎是比西方古典自由主义更高的境界，其实是对传统礼义的不得张扬的悲愤。然而綦毋潜的的所谓随波逐流有别于魏晋名士，是怡然的，也有别有西方古典自由主义的对政府否定，是随任自然的。这样，由首先的态度就生出其后的价值，就是随遇而安，法任自然。 在这样的精神指导下，看他放舟（真的是放舟，有些行为艺术，就是让舟随水漂流，走到哪儿是哪儿）所见都是美好。风吹舟，转入另一溪口，到夜晚转入西边山谷，但隔山也能看到南斗（丢不了）。然而，这样的漫游就能保证“幽意无断绝”吗？舟行到深潭边看清净的潭水也生起朦胧的无边的烟霭，明亮的月亮从高上林梢到落至林下，好多事还是不明白，看不清，解不开。故而最后一句感慨“生事且弥漫，愿为持竿叟”。这要换作韦小宝的话是“他妈的，老子不干了”，换作雅一点的话是刘叉的诗：“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒向不平处，磨损胸中万古刀”，然而，綦毋潜心中没有“万古刀”，也没有“他妈的”，只有“幽意”，他更愿意在世事纷烦中不闻不问、持个钓竿钓鱼。
|
|
|
