如果在战国时期，“李子柒”会死得很惨

一向后知后觉，对网红无感，“李子柒”这名字在朋友圈见过，也没兴趣了解，是男是女，干了什么好事。直到上周，工作需要，写篇2019新闻回顾，才去搜相关资料。

毕竟我在影视公司混过，没吃过导演也见过导演跑，李子柒的视频，看个几分钟就明白，背后没专业团队是拍不出来的。从时间跨度和成片质量来看，成本低不了，如果折算成她种的水稻，按亩产千斤，2元/斤算，大概要50亩水稻的收成才能拍一条。

不信，有业内人士可以去了解，日本那两部《小森林》拍了多少钱。

截几秒就不难看出，从服化道到机位、光线、甚至配色，都不是一般的专业

不同的是，《小森林》老老实实打上“故事片”的标签，李子柒的影像，却被标榜为“现实生活记录”。

这就尴尬了。

两天前，时代周报那篇发出来又神秘失踪的《寻找李子柒家的48小时》，虽然内容已够节制了，依然能印证我的某些猜想。

本来，有资本愿意投，有粉丝愿意被收割，愿打愿挨，也轮不到我这样的无聊文人来说三道四。但非要说这是“文化输出”，我就哑然失笑了。

你们这让孔子学院的老脸往哪儿搁啊，难道是因为孔院陆续被各国退货，所以要另辟蹊径吗？

不过，这波骚操作，倒是让我想起一个人来。

陈仲子，战国时期著名隐士。他的人生，几乎就是流浪大师沈巍+李子柒的合体。

陈仲子家乡的塑像｜网络图片

陈仲子身世显赫。其先祖陈完，原是春秋时陈国公族，后来陈国内乱，陈完为避祸举家逃到齐国，得齐桓公重用，改姓田氏，家族也在齐国慢慢坐大，直至三百多年后，取代姜姓（齐国原是姜子牙的封国），将齐国变成了田齐。

陈、田两姓同源，陈仲子也叫田仲子，他生活的年代，齐国已姓田，他哥是齐国大夫，位高权重，食禄万石，但陈仲子认为这是不义的，不想与之为伍，于是带着老婆跑到楚国，居住在一个叫於(wū)陵的地方（今山东淄博周村及邹平东南部），自号“於陵仲子”。

这么干，无异于公开宣称：不想跟着你们姓，以后就叫我於陵仲子吧。

【不想跟你姓】35×35 纸本水墨 ｜河夫作品

然后，陈仲子就拒绝一切他认为的不义之财，夫妻俩自耕自织自给自足。

是不是有点像李子柒。

但是，靠种田真的能活下去吗？

据说，有一次遇到饥荒，陈仲子整整三天一粒饭没下肚，饿到腿走不了路，耳听不了声，眼看不见物，但他神奇地发现（也不知道怎么发现的）井台上有一个李子，于是艰难地爬过去，那李子已腐烂了，被虫啃了一半，他还是张口就把李子柒——哦不，把李子吃了下去，于是眼睛又能看到东西了（遭岁饥，乏粮三日，乃匍匐而食井上李实之虫者，三咽而能视。）。

就这么神奇。

福建梨园戏《陈仲子》剧照。估计是在说：“咦，有李子吃！”

陈仲子这样的行为艺术，终于引起楚王的注意，能这么干的人，绝对不是一般人，于是，楚王就派一位使者，带上黄金百锭，到了於陵，直接要聘他为相——齐国配不上你，到我们楚国来吧，我把相位给你，一人之下万人之上。

陈仲子动心了，对他老婆说，楚王聘我为相，今天答应他，明天就豪宅宝马、锦衣玉食，你看怎么样？

没想到，陈仲子的老婆比他还牛，她这么说：“咱左琴右书，乐在其中。豪宅宝马，排场再大，咱需要的，不过一点容身之处；锦衣玉食对咱来说，也就图个饱暖。就为了方寸之地、口腹之欲，咱就得担起一国之责任，乱世之中，介奏是找死啊！”

陈仲子一听，得，啥都甭说了，于是出去对楚使说，对不起喽，您回告楚王，这事我干不了。

然后，怕楚王再派人来骚扰，陈仲子跟老婆又逃到长白山上（山东也有长白山，就在今天的邹平南部），“为人灌园”，就是帮人浇菜园子，以示“不入污君之朝，不食乱世之食”。

以上内容，出处西晋史学家、医学家皇甫谧的书《高士传》。在这本书之前，《史记》《战国策》等史书对陈仲子也有一些记载，从这些记载中，我们不难发现一个问题：身为隐士，陈仲子竟然跟今天的网红一样高调。

何以为证？

先看《战国策》的记载。

《战国策·齐策》中，有一篇后来入选《古文观止》的名篇《赵威后问齐使》。齐王派人出使赵国，问候当时临朝听政的赵威后，还没递上国书呢，赵威后就先问，齐国近来收成如何，百姓生活如何？然后才问，齐王还好吧。

齐使就不高兴了，说我王派我来出使，您不先问他怎么样，反而先问收成、民生，这不是先贱后贵吗？赵威后说呵呵，你错了，没有收成，哪来的民生？民生多艰，君王还能长久吗？当然先问收成和民生了。

接下来，赵威后又劈里啪啦问了齐国四个名人的近况，分别是钟离子、叶阳子、北宫氏女子，以及陈仲子。前三个都是正能量代表，钟离子、叶阳子能“助王养其民”，北宫氏能为百姓树立孝顺的好榜样，这三个人，你们齐王是怎么想的，怎么现在还不给他们官做，表彰他们？

而陈仲子，在赵威后眼里就完全是负能量了：

“於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”

那个号称於陵仲子的现在还活着吗？他上不向君王称臣，下不对家庭负责，又不跟任何诸侯交往。这样的人，只会带坏了百姓，很奇怪，你们为什么还不把他杀了，留他干嘛？

齐使怎么回答的？遗憾，史书中无载。

其实，赵威后在历史上还是一个比较正面的形象，先问苍生再问君王，也有超前的民本思想，不知道是不是受了孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”价值观的影响。但就是这样“开明”的领导人，也对陈仲子这种敢于藐视王权、不为君王所用的人才零容忍——你靠这所谓的“田园生活”圈粉无数，比战国四公子的影响力还大，那就只能有两种选择：1.为诸侯所用；2.去死。

我们再看，知识分子怎么看待他。

刚才说到孟子，跟陈仲子同时代的思想家，他对陈仲子另有看法。

《孟子·滕文公下》载，有一次，孟子的学生、齐国大将军匡章对孟子说：“你看我们的陈仲子，真是乱世中的一股清流啊！他不愿意做官，住在於陵……”吧啦吧啦，就把陈仲子饿到吃半个腐烂李子的事讲了一遍。

孟子说：“呵呵，这么说吧，把陈仲子放在齐国人中来看，我会给他点个赞。但他还真的不能称为清廉之士，因为，他所推崇的操守，只有蚯蚓能做到。蚯蚓吃土、喝地下水，不食人间烟火。可是，陈仲子得住房子吧，他住的房子谁造的？好人造的还是坏人造的？他平时也吃粮食吧，他吃的粮食是好人种的还是坏人种的？你知道吗？”

匡章说：“这有啥关系啊，他夫妻俩亲自编草鞋、纺麻线，然后拿这些去交换粮食或其他生活用品，这还有啥好怀疑的？”

孟子说：“我跟你讲吧。陈仲子他哥，每年的俸禄就有几万石，可他认为这是不义之财，所以不吃他的、不住他的，跑到於陵去住。有一天他回家，正好有人送给他哥一只鹅，他就讽刺说，要这种呃呃叫的东西干嘛呢？过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他哥正好从外面回来，看见了便说，喂，你吃的正是那呃呃叫的肉啊！他一听，赶紧把吃下的鹅肉都吐了出来。你看，母亲的食物不吃，吃老婆的；哥哥的房子不住，却住在於陵，这算什么？”

孟子看起来像个杠精，但他的逻辑，其实就是“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，你能逃到哪儿去？你倡导的标准，恐怕连蚯蚓也做不到，因为你吃土，也是国家之土；你喝西北风，也是国家的西北风。所以，陈仲子是不值得提倡的，学他，只有一条路：死。

果然，后来陈仲子真的跟另一个著名的隐士——傻伯夷一样，不食周粟，活活饿死。

西汉景帝时期，文学家邹阳是梁孝王门客，因“慷慨不苟合”而被人诬陷入狱，差点被处死，他在狱中给梁孝王写了一封信，为自己辩诬，这就是著名的《邹阳狱中上梁王书》（《史记·鲁仲连邹阳列传》也引了此文）。其中就提到了陈仲子：

至夫秦用商鞅之法，东弱韩魏，兵强天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。

商鞅为秦变法被车裂，文种帮勾践复国被赐死，孙叔敖三次辞去楚相，陈仲子宁愿给人种菜也不当官。到底哪种才是明智的选择，见仁见智。

问题是，陈仲子不是隐士吗，怎么他的事迹天下皆知？

这些事，还真的经不起推敲。比如最经典的吃烂李，当时是不是还有别人在场？有的话，怎么不直接拿给他，要他“匍匐”着过去吃？没有的话，这细节是谁传开来的？陈仲子吃了李子后告诉他老婆，他老婆再向外宣扬的？不是说饿得眼睛都看不到吗，怎么就看到井台上的小李子？

如果这些事是假，那就是虚假宣传；如果是真，就是刻意张扬。就像你只要知道李子柒那些视频是怎么拍出来的，一切就会明白是一个道理。

一个真正避世的隐士，不会拿这些来说事。既选择避世，又唯恐天下不知，这不是自我炒作，就是团队操盘。所以，陈仲子这事，要不是他想炒高自己，待价而沽（从他对楚相位子动心可猜想出来）；要不，就是他的事根本就是后人编的，或夸大了。至少，传说是他写的《於陵子》一书，现在学界公认，根本就不是陈仲子的作品，而是明万历年间的浙江海盐人姚士粦的伪作。

历史上真正的隐士，不可能留下名字来。所谓的“著名隐士”，就像“低调网红”一样可笑。