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我在前一篇文章中说到“有用之学”和“无用之学”，建议大家学一点无用之学，以提升人的品德，陶冶人的情操。因此，准确地说，应该不存在无用之学。有些东西我们学习了以后，可能暂时没什么用，但并不代表以后一直没有用。然而，人的精力和时间毕竟有限，以“生有涯”去“随知无涯”，确实不明智！因此，我们的学习还是应该有选择性。 在《论语·子张篇第十九·四》，子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”意思是，子夏说：“就是一般的技艺，也必定有它值得欣赏的地方；不过，长期专注于此，恐怕会陷于执著的困境，所以君子不去碰它。”子夏劝诫我们不要在小道上花费过多精力，那么无用之学是小道，还是有用之学是小道？ 一个人在社会上生存，需要具备一定的知识和掌握一定的技能，如果没有这些，恐怕吃饭都成问题。但儒家一起教导我们不要为“稻梁谋”，他们认为：“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《论语·子路篇第十三·四》）“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公篇第十五·三一》） 是的，对读书人而言，不学稼穑，谋道不谋食，都是他们的人生追求。固然没有错，但是，在现实社会，生存还是人的第一需求。然而，人要生存不仅仅要学习和领悟“大道”，而且还要适时地学一点“小道”，为自己学一点吃饭的本事。 这与儒家的思想毫不矛盾，“小道”作为生存技能可谓“有用之学”，养活自己，又能给社会创造财富。同时，它丝毫不影响无用之学的学习。因为人除了物质的需求以外，还需要精神的需求。精神的需求就是大道，就是君子追求的正途和致力的目标。因此我们在养活自己时，千万不能忽略对大道的追求，无论你是读书人还是打工人。 读书人有精神追求情有可原，但打工人为什么还要有精神的追求呢？这就是我们国家提出的社会发展战略目标，建设社会主义和谐社会的要求。按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求，以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点，着力发展社会事业、促进社会公平正义、建设和谐文化、完善社会管理、增强社会创造活力，走共同富裕道路，推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协同发展的要求。 当年我写《人生路上学论语》到后半段时，接到一些编辑和自媒体的邀约，当时很痛快地拒绝了，因为我清楚知道，我还在学习阶段，我根本没能力、没资格去为人师。后来书写完了，自媒体蓬勃发展已没有我一席之地了。我没有懊悔，反而觉得挺坦然，说明大浪淘沙，“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”。 后来我自己注册了公号，一直坚持写一些学习的感想和心得。当然我也开通了赞赏。我当然喜欢钱，有赞赏说明有人喜欢这样的文章，但我决不因为钱而写一些哗众取宠媚俗文字，特别是不向任何知名公众号投稿。因为一旦有了将这些文字转化为钱的想法，不仅我将成为钱的奴隶，而且我做人的底线、道德原则等也将有可能被洞穿。 这要得益于我有职业，我有有用的技能，我能靠职业生活。写这些文字本来就是无用的，它已经成了我的爱好和精神追求了。无用就无用吧，人为物累，心为形役，如果思想不自由，做一些违心的事那就得不偿失了。随着时间的推移，我越来越感到无用之学对人的重要，因为自己开始意识和反省以前自己有的过失，慢慢懂得和学会了简单的一些做人的道理。 现在当我捧起一本书，聆听一个老师的讲座，我特别地宁静，特别地感觉到我“生有涯”而“知无涯”的无奈。同时感觉到，人生快乐了，生命变得更加有意义了。 一个流传很广的故事，仲由（子路，孔子弟子）至贾市闲游，见一买者与卖者争吵不休。卖者道：“我一尺鲁缟价三钱，你要八尺，共二十四钱，少一个子也不卖！”买者争辩道：“明明是三八二十三，你多要钱是何道理？”仲由正直，笑对买者说：“三八二十四才对。你错了。”买者不服，争执不下，便要打赌。仲由性烈，当场以新买的头盔为赌注。买者也火气正旺，愿以脑袋做赌注。二人击掌为誓，均找孔子评理。孔子听了原委，笑对仲由曰：“子路，你错了，三八就是二十三，快把头盔输给人家吧。” 为什么？孔子用一个头盔换回一条性命，这是智者的善良。如果没有无用之学，就没有这里善意的灵光一现。如果较真于有用之学，则是对生命的极不尊重。 我们的职业在日积月累的工作过程中，会让我们获得名与利，会让我们有可能成为某一方面的专家。如果只是单纯的专家，我们只收获名与利；但如果是有情怀、有担当、有仁心的专家，那就会给社会带去很多的关怀和温暖。而要成为这样的专家，少不了无用之学的滋养。 儒家认为，我们每个人要立志成为君子，而且每个人都可以成为君子，而且每个人还可以帮助他人成为君子。因此，我们在靠职业生活的同时，试着让自己接触一点“大道”，了解一点人生道理。在各自的岗位上，给自己交代，行有余力，给他人以关爱。
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