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《世说新语》记载了一个有趣的小故事。 晋代书法家王献之和哥哥同在一个屋子里，房间突然起火。哥哥匆忙就往外面逃，连衣服、鞋袜也顾不得了。 而王献之从容不迫，还叫侍从帮他穿好衣服，再慢慢从火场中走出来。 由此，世人赞扬弟弟的从容风度，贬低哥哥的急切慌张，认为兄不如弟。 但他们忽略了问题关键。 起火了，逃生才是首要考虑的事情。如果因顾及仪态而丧失生命，反而更不值得。 东晋一代，对风度的重视超过生命。他们提倡泰山崩于前而面不改色。 但假如泰山真的在你面前塌了，表面的波澜不惊也只不过是一种掩饰。慌张才是人最真实的反应。 与其辛苦维持形象，不如将本来面目展现出来。 那个火场里跑出的哥哥，是这样一个毫无包袱的人。 他从不介意将自己没气质一面显露人前，他的生命总是呈现最随性自然的状态。 他就是王徽之，字子猷，王羲之第五子。  终其一生，都被拿来跟父亲兄弟比较，比书法、比才华、比气质、比名望。 尽管本身有着不俗的才气和本领，但在羲之和献之旁边，他依然常常是输的那个。不过王子猷却从没放在心上。 对他来说，名声和形象什么的，通通都是浮云。随性自然做自己，才是最舒服的人生状态。  随性但不随意 身为东晋时的文艺青年，王子猷不只沿袭了父亲的书法天赋，还对很多艺术项目有着浓厚兴趣。音乐就是其中之一。 子猷痴迷音乐，同时也欣赏才华横溢的音乐人。桓子野就是他慕名已久的音乐人之一。 某一次，子猷要乘船离开都城。 船还没离岸，就碰巧遇到了桓子野。 二人互不相识，难得碰面。王子猷想听到桓子野天籁般的笛声，这可能是唯一的机会。 但一个在船上，一个在岸上，见面没那么方便。 而且，桓子野还不是平头老百姓，是个显贵之人。一般人就算想听他吹笛，总要顾及礼节。 贸然上去打扰，毕竟有些唐突。 但王子猷不顾这些，只知想听对方美妙笛声，就要把桓子野截住。
没有繁文缛节，省却客套，就这么单刀直入。看似无礼，其实随性，再真实自然不过。 人以群分，物以类聚，随性自然的人总能吸引随性自然的人。桓子野没有介意王子猷的直接，真的下车为他吹了曲子。 从头到尾，“客主不交一言。”两个随性自然的人抛开无谓的世俗虚礼，单纯地进行一场音乐交流。这段故事也被传为一时佳话。  当然，并不是所有人都与王子猷这么有默契。因此，他的这种个性也的确闹出了不少笑话。 某一次，王子猷突兀地跑到陌生人家里面看竹。竟完全不跟主人家打招呼，甚至连句客气话都懒得说。 主人家心想，你来的时候不说，走的时候总不好意思还是一声不出吧。但他还真不知道什么叫不好意思，赏完竹立马扭头就走。 主人生起气来，把门锁起来不许王子猷走。王子猷没有生气，反而笑了。 你不许我走，我就不走吧。顺其自然留下，还开开心心喝了一顿酒。 没有一定之规，随性而为，着实令人羡慕。 王子猷随性的个性，开始时可能会不被理解，甚至被当作无礼行为。但因为秉持一颗赤子之心，终究没人责怪他。 相反，这种省却虚礼的相处模式，其实特别舒服自然。 我们不敢随性做自己，常常是怕别人生气。 但其实，自己随性，别人才随性，双方更好自然相处。我们心里的那些担心害怕，往往是自己给自己的枷锁。 “枷锁”这个词古代指两种刑具。现在，我们身上虽没有看得见的刑具，却常常被看不见的刑具束缚。 那些繁文缛节、虚伪客套，都是看不见的枷锁。捆绑着我们，缚手缚脚。 尽管很难像王子猷那样随性的如此彻底，但也要尝试抛却世间枷锁，随心出发。 毕竟，人生是属于我们自己的。做什么只要遵从内心，问心无愧就好。 但是随性不等同于随意。相反，随性的王子猷对很多东西都有常人难以理解的执着与追求。  追求但不强求 王子猷追求的东西不少，比如，他挚爱的竹子。 只是搬到友人家暂时居住，王子猷也要煞费周章地种上一大堆竹子。 旁人笑他多余。他说：“何可一日无此君。” 他的执着不只是对竹子的执着，也是对生活品质的追求。 即便只是暂时居住，也不能丧失对生活品质的追求。 所以，岂能有一天少了竹兄的陪伴呢？  我们对生活品质的追求，不仅仅是物质追求那么简单。 追捧最新的手机、电脑和游戏，去各种热门景点打卡，享受高档的美食和服务。这些物质追求只能为我们带来短暂的满足，而非长久的愉悦。 真正高品质生活追求一定是精神层面的。也就是说，我们从那些美好事物中可以获得什么体验。 求的是身、心、灵的一致，求的是深层次的愉悦。 这样的品质追求是一种生活大智慧，也是源源不断，让人上瘾的精神鸦片。 王子猷住在山阴的时候，一晚天空下起了雪，这雪下得好美。 睡梦中的徽之感知到了美景对他的召唤，立即起身赏雪。边喝酒，边吟诗，边赏雪景，不亦乐乎！ 但独乐乐不如众乐乐，如此美景自然要与好朋友分享。 这时候，王子猷脑海中浮现出戴安道的身影，很想马上见到他。 尽管戴安道住在剡县，但对于随性的王子猷来说，距离根本不是问题。 于是，他立即连夜坐船到戴家去。 折腾了一夜，小船终于到了戴安道门前。但这时的王子猷突然感到意兴阑珊，于是，又决定不进去，直接回家。 别人无法理解他这种随性的做法，费尽千辛万苦来了，为什么不见朋友一面再走呢？ 他的回答是：“乘兴而行，尽兴而返。” 本是一时兴起，那么兴头没了，返回不是最自然的事吗？ 随性地来，随性地走，目的地已不再重要，只欣赏沿途风景便已足够。 雪夜赏景、访友，同样是王子猷对生活的追求。 只不过，这次他求而不得。  随性自然不是说不追求喜欢的东西，而是保持一颗平常心，不刻意，不强求，不纠缠。 争取过，追求过，就已经心满意足了，有时候甚至结果都没那么重要。 很喜欢《麦田的守望者》里这样一句话: 记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。 人生苦短，该当有所追求。 但求而不得，也没必要钻牛角尖。很多人和事物在我们的生命中来了又去，多是过眼云烟。 如果什么都要抓在手里，只会让自己痛苦，别人痛苦。 痛苦源于得不到的强求，而拥有一颗随性自然的平常心，往往能让我们得到真正的快乐与幸福。  人生难得糊涂 王子猷在大司马桓温手下打工，整天蓬头垢面，衣衫不整，也不怎么管事。 但桓温喜欢他的性格，也就睁只眼闭只眼。 后来，发生工作调动。他的新上司车骑将军桓冲可就没那么好对付了。有一天，把王子猷叫来考察工作。 桓冲问:“你是干什么的? ” 王子猷答：“我也不知道自己是干什么的，只知道常常有人牵马过来，应该是马曹之类的官职吧。” 桓冲又问他：“我们有多少马匹?” 他反问：“不问马，问我怎么知道？” 桓冲又无奈地继续问:'那马匹死亡数有多少，你总该知道了吧?' 王子猷的奇葩回答是：“我连活的都不知道，又怎会知道死的?” 桓冲说你怎么能这样呢？王子猷干脆给他来个不理不睬，望向远方。 过了一会，竟开始赞叹起身边的美景。 这样枉顾上司威严，求桓冲的心理阴影面积。 对于随性的王子猷来说，升官发财一直不是他的追求，溜须拍马更不是他所擅长的。 终于，在调职几次之后，王子猷发现官场真的不适合他。于是，挂冠归去，继续随性过他的人生。  当官不知道自己干的是什么，管马不知道马有多少，甚至连马匹是死是活都不晓得。看似糊涂，其实淡泊。 这种糊涂不是不认真、不尽责，只是少点表面功夫，多点心中清明。 这种糊涂不是脑子进水，只是少想些琐事，多看看这个世界的美好。 郑板桥说： “一生碌碌，半世萧萧，人生难道就是如此？ 争名夺利，争胜好强，到头来又如何呢？ 看来还是糊涂一些好，万事都作糊涂观，无所谓失，无所谓得，心灵也就安宁了。” 最大的随性自然就是难得糊涂，随遇而安。 人生不是处处有机会，也总有高低位。当身处低位的时候，少艳羡他人，多欣赏生活的美好。 或者装备自身，等待机会。这样人自然会舒服、快乐得多。而在你不心急的时候，往往会有意外惊喜。 随性去做，自然有收获。 随性去做，不必问结果。 随性去做，也不必事事清楚。 在这个复杂的世界里，活得简单，就是大智慧。想得开，才是最终的赢家。  王徽之与弟弟王献之常常被捆绑在一起，接受世人的审视比较。但他们不只没有嫌隙，反而感情更加深厚。 两人年老时都患了重病。献之先去世，家人怕子猷伤心，隐瞒了消息。 但他还是察觉到了不对劲，久未闻讯，已经有了不详预感。 于是，强拖病体，奔到王献之家中，看到的果然是冷清的灵堂。 没有点香、没有拜祭，甚至没有悲哭。他直接坐上灵座，抢过弟弟最爱的琴，要为他送上最后的挽歌。 但琴弦怎么也调不好，王子猷也没有勉强去调。 人都不在了，曲子弹成弹不成，也无所谓了。他就这么随意地把琴扔到一边，说了一句：“人和琴都不在了！”说完就晕了过去。  一个月后，同样病重的王徽之亦撒手人寰。 灵堂摔琴，看似无礼，但其实情真意切，真情流露。在这样醇厚浓烈的兄弟感情面前，一切礼节都黯然失色。 一辈子率性而为，到年老，依然不改本真。 他这一生，随性自然，不求名利，不问结果，也不理他人眼光，实在是过得逍遥。 人们说，优胜劣汰是自然规律，所以我们必须努力拼搏。 没错，这个世界有如此多乐趣，如此多可爱的人，我们当然要努力追求。但过程甚于结果，在努力向前的时候，千万别忘了欣赏沿途风景。 人活一世，有多少年华可以浪费。 所以，不要将时间虚耗在斤斤计较、繁文缛节上。 听从内心的指引，随性自然做自己，活一场真实精彩的人生。 作者 | 会移动的山，卑微又昂扬，慢吞吞挪向终点 |
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