七夕，
千百年来流传不衰的
牛郎织女的凄美爱情传说。
所以又被称之为
”中国情人节“，
历代文人墨客
为之写下了大量不朽的诗篇。
在七夕吟诵经办诗篇，
何尝不是一种风雅的时尚之事。
阎建滨
农历七月七，将会迎来中国人一个重要的传统节日——七夕节。七夕中的“夕”，指的是日落之时，节日显然是在夜晚举行的。中国人过节，有白天过的，如端午节，明确有“午”；也有晚上过的，如元宵节，明确有“宵”。
七夕节和将要来临的中秋节，几乎都是以夜晚为主的节日，七夕拜的是星星，中秋拜的是月亮。夏秋之夜，满天星斗，幽蓝夜空下，聆听银河两边牛郎星与织女星的爱情悄悄话，成为千百年来华夏民族最美丽的传说之一。
七夕节发源于华夏民族的远古星辰崇拜，我国自古就有天人合一的思想，《抱朴子·辩问篇》就指出:“人之吉凶修短，于结胎受气之日皆上得列宿（众星）之精。”认为天际星象与人世“吉凶”有着一定的神秘对应关系，于是，常常把天上的星与地上的人联系在一起看，民间也有“天上一颗星，地下一口丁”的俗谚。 所以，自古以来，中国人就把人的命运，与天上的星辰出没联系起来，诞生了种类繁多的星术学，这里面既有一些科学的猜想，也有大量的附会谣传。 比如在传统节日中，我们用得最多的祝福语就有“吉星高照”，民间与星辰崇拜相关的词语，有“救星”、“明星”、“福星”、“灾星”、“文曲星”、“智多星”、“魁星”等等称谓。一个伟人诞生了，会用“一颗新星冉冉升起”；一个伟人去世了，则用“一颗巨星陨落”来表达。千百年来，星辰崇拜一直根植在华夏民族的文化血脉中。 七夕节最早是两颗星的节日，一个是牛郎星，一个是织女星。牛郎与织女的佳话在汉代已经定型，如今在西安的汉城湖斗门附近，还遗存着汉代牛郎与织女的石刻像，当地村民称之为“石爷石婆”，石婆庙至今香火不断。我国文学典籍中，东汉的《古诗十九首》:“迢迢牵牛星，皎皎河汉女……盈盈一水间，脉脉不得语。”更是把牵牛星的牛郎、河汉星的织女，面对银河相隔，终年不得见的苦情写到了极处，引起了无数人的同情和感怀，也为后世架起鹊桥让两人团圆的期望创造了想象空间。于是，牛郎织女也成为了天下有情人难成眷属的化身。 值得关注的一个现象是，不知什么时候七夕节变成了“乞巧节”，“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”（林达《乞巧》）。我们发现，七夕节的主角由牛郎织女两颗星，变成了织女一颗星，出现了家家拜织女却不见牛郎面的有趣景象。同时，七夕节的主题也发生了变化，从一个期望有情人能成眷属的爱情主题，转化为一个女性乞巧拜织女星的主题。从“七夕”到“乞巧”，这种突变，背后潜藏着什么原因呢？ 七夕节演化为乞巧节，首先是宋明理学兴起的产物。从牛郎织女的故事传说来看，尽管唐宋都有乞巧的一些习俗，但对牛郎织女所表达的男女爱情还是有所凸显的。在唐代开放的时代，两性爱情被赞扬，七夕仍是牛郎织女两颗星的节日。从宋明理学兴起开始，封建社会日益封闭，尤其是明清以来，在“存天理，灭人欲”的封建极端理学家眼里，男女关系成为了皇家天朝的“大欲”。
所以，七夕节将两颗星突变成一颗星，也是当时的时代思潮和政治伦理所致。在封建理学的价值取向里，牛郎织女的故事不符合封建贵族的伦理价值观。织女有违伦理尺度，私定终身，其行为不应该褒扬；牛郎更不符合封建贵族的“男神”标准，与织女的身份格格不入。所以，到了明清时期，七夕节演变成了一颗星的节日，织女被生化为巧手的女神，成为七夕节唯一的主角。七夕习俗也演变成拜织女的乞巧习俗，乞巧、赛巧、拜巧成为女性“心灵手巧”的大舞台。牛郎这颗星远远地被乞巧节抛弃，七夕节没有了男人的身影，于是，七夕节成了女儿节。 我一直在思考，在没有牛郎的节日里，七夕节依然还能存在的原因究竟是什么?在我国的节日谱系里，每一个节日都有其独特的价值和定位，否则很难立足更难以被传承发展。七夕节在农历七月七出现，千百年来延绵不绝，一定是有这个节日不可取代的“密码”。 农历七月，夏去秋来，正是秋收前的一段闲暇时光。华夏民族以农为本，衣食住行中“衣”排在首位，而“衣”在自给自足的小农社会中，是通过女性来完成的，所谓“男耕女织”，男人解决吃的问题，女人则要承担穿衣的责任，这是家庭的分工，也是华夏农耕文明年复一年必须要面对的实际问题。在什么时候解决这个问题呢？我的答案就是七夕。 因为这一时期尚处于伏天，也比较闲暇，更重要的是，过了七月就秋凉了，寒冬紧接着就会降临，提前缝制秋冬的棉衣棉被，就成为华夏民族女性要完成的一件大事。所以，聪明智慧的华夏民族，利用七夕节这个节日，实际上是解决全社会秋冬穿“衣”的一次大演练。利用七夕闲暇的空隙，通过拜织女、乞巧、赛巧等一系列活动，培育女孩子“心灵手巧”。于是，七夕节成了特设给女孩、女性的一个节日，也为女孩子未来走入家庭生活、担负起女性解决“衣”的责任，提供了一次锻炼机会。 中国古代相当长的一个时期里，心灵手巧是考核女子是否优秀的标准，所以，女红成为中华女子的竞技场，七夕节也在这片竞技场中存活下来，并绵延不绝。 如今“衣”的问题早已被现代工业所解决，女红也不在今天的女性生活中占有地位，乞巧节已经失去了农耕文明的土壤，乞巧习俗成为渐行渐远的非物质文化遗产。七夕节从一颗星的节日，又恢复成为两颗星的节日，甚至成为青年人眼中的“中国情人节”，但节日不正是在变化中彰显出生命之活力的吗！杨广虎
家乡属于西北，缺水干旱，也有过“乞巧节”（也叫“女儿节”）的传统。农历六月六日，碎女子们用绿豆、大麦、豌豆、谷子、高粱等五色杂粮入水浸泡，藏于箱中，让其生芽，到七月七日晚端出来，名曰“巧芽”。据说，姑娘们把巧芽放在一起，看谁的芽生的白，长的高，谁将来就心灵手巧，能找一个如意郎君白头到老。同时还要聚集灯前，把巧芽收集起来，放到一张八仙桌子上，桌上供尊七仙女神像，设上供品包括茶、酒、鲜花，新鲜水果西瓜、五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）等，众女轮流上香化表，最后围在一起唱《乞巧歌》：“天皇皇地皇皇, 俺请七姐姐下天堂。
不图你的针，不图你的线光学你的七十二样好手段。”乞求七仙女赐以灵巧之心之手，并穿针引线刺绣状，意思是请织女星传授女工技巧，叫做“穿针乞巧”，嘴里不停念叨：“巧芽芽，生的怪。盆盆生，手中盖；七月七日摘下来，姐姐妹妹照影来；又像花，又像菜，看谁心灵手儿快 。”把自己做好的巧芽置于织女像前，然后掐出一寸长的短节，投放在清水盆中，视巧芽影子所呈现的形状卜巧拙。
如影子像一苗针、一条线或一朵花，就认为该姑娘心灵手巧；若像一根椽、一条檩，就是手笨、愚蠢了，关中话叫“瓜娃”。有些村子有“乞巧会”。乞巧同时，也祈祷父母长寿：“乞手巧，乞容貌；乞心通，乞容颜； 乞我爹娘千万岁，乞我姐妹千万年。”我们村的老人，在“乞巧”的晚上弄得神秘，不让我们这些男娃娃看，早早催我们上炕睡觉，十几岁的女娃娃也要挑选一些灵醒的，不光“卜巧”，还要“赛巧”。
乞巧活动，除了掐巧、乞巧、讨巧等内容，现场周围还展示着村民亲手制作的绣花鞋、鞋垫、手工织布、剪纸、刺绣、花馍以及字画，是村子一场民俗文化盛宴。我们村，应属于秦人，从甘肃沿着渭河而下，离“汧渭之会”不远，主要继承了一些周秦文化。可以说，“乞巧节”由来已久，包含着勤劳的老百姓最朴素的祭拜情怀和生活希冀。 “七夕节”“乞巧节”，节日从天上到人间、由神话到落地世俗社会，达到天人合一的中国哲学主张。据天文学家推算，夏秋之交的农历七月，织女星升到了一年当中的最高点，在夜空中璀璨夺目，在月下织机旁劳作的女人们会举头望月。牵牛星的寓意则为牺牲（古代牲畜），它后来居上，在农历七月超越织女星升上了最高点，与织女星遥遥相对。传说中为何要将“七月初七”这一天当作牛郎、织女的相会日呢？这是因为古人认为“七”是吉利数字，有圆满之意。七夕之夜，飞鹊在银河上架起桥梁，让牛郎和织女得以相见，称作鹊桥。
在神话传说的背景下，牛郎、织女被比喻为分居两地的夫妻，也泛指一对恋人。 牛郎、织女传说和文化的形成，是自然生态文明的形象写照。《诗经·小雅·大东》一诗写道：“维天有汉（汉，天河也），监亦有光。跂（隅，边）彼织女，终日七襄（襄，次或行）。虽则七襄，不成报章。睕（明亮意）彼牵牛，不以服（服，驾）箱（车箱）。”意思是说，在天上有条银河，看得见它发出清澈的光，河这边有位勤劳的织女，每天织出锦纹七行。虽说每天织出七行，却不能反复地织成锦章。因为银河那边有牵牛郎，却不能用来驾车箱。这段有关织女、牵牛星宿的记载，被专家认为是牛郎、织女传说的萌芽和胚胎。 具有文学意义的七夕节情人节产生于汉代。《诗经·小雅·大东》虽然已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的，而在曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已结为夫妇。曹植《九咏》曰：“牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。” 乐府古诗《古诗十九首》第十首《迢迢牵牛星》将它演绎成反映爱情生活的诗篇，收录在梁昭明太子萧统所编《文选》中。该诗本来没有题目，后人用诗的首句为题。此诗虽是描写天上的牵牛和织女夫妇，视点却在地上，以第三者的角度观察夫妇的离别之苦。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。”此诗借神话传说中牛郎、织女被银河阻隔而不得会面的悲情，写织女有情思亲、无心织布、隔河落泪、对水兴叹的心态，抒发出织女的离别相思之情以及人间夫妻不得团聚的悲哀。全诗想象丰富，感情缠绵，用语婉丽，境界奇特，感情描写细腻，艺术手法完美，是相思怀远诗中的新调。 唐代诗人白居易的长篇叙事诗《长恨歌》形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。 “七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝！天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”七夕之夜，万籁俱寂，惟有唐玄宗与杨贵妃相拥在长生殿，遥望牛郎星和织女星挽手凝目，对月盟誓。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”两句，应当视为唐明皇和杨玉环的爱情誓言，成为脍炙人口的古典名句，将七夕的情人节意义升华至更高的境界。 就文学性而言，北宋词人秦观的《鹊桥仙》是将牛郎、织女爱情故事渲染得最好的一首。“鹊桥仙”是用以专咏牛郎织女七夕相会之事的曲调，为欧阳修始创，其《鹊桥仙》词中有“鹊迎桥路接天津”句，故名。 借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合，以《诗经》开头，《古诗十九首》继之，后有曹丕的《燕歌行》、杜甫的《牵牛织女》、白居易的《牵牛织女·七夕》、李商隐的《辛未七夕》、孟浩然的《他乡七夕》以及欧阳修、柳永、苏轼等人的诗篇，虽然遣词造句各异，却都因袭了“欢娱苦短”的传统主题，格调哀婉、凄楚。相比之下，秦观的《鹊桥仙》堪称独出机杼，立意高远。 “纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”词的上阕写佳期相会的盛况，在清凉的秋风白露中，牛郎与织女互诉衷肠，互倾心声，其情其景远远胜过人世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。下阕写依依惜别之情，既咏叹牛郎、织女之缠绵之情犹如天河中的悠悠流水，又揭示了他们久别重逢后那种如梦似幻的心境。作者以散文句法将优美的形象与深沉的情感结合起来，起伏跌宕地讴歌了人间美好的爱情，取得了极好的艺术效果。词的结尾二句，是词人对牛郎织女深情的由衷慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？这一惊世骇俗、振聋发聩之笔，使全词升华至新的思想高度，是七夕情诗中的千古绝唱。朱文杰
“牛郎和织女”的故事源于汉代的长安。汉武帝为征讨西南诸国，在今天西安市长安区斗门街一带，地处沣河东岸的天然库盆，开凿了用于训练水军的昆明池，《汉书·武帝纪》记载：﹝元狩三年春﹞“发谪吏穿昆明池”。元狩三年，即公元前120年，昆明池是在汉长安城开凿的我国历史上第一大人工湖泊,汉武帝把它比作天上的银河。为了上应天象，就在池的东西两侧分别立了牛郎和织女石像，星辰之名有了人形化的牛郎织女。
陕西扶风人，汉赋四大家之一班固的《西都赋》中有：“集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”另一位汉赋大家张衡在《西京赋》也有：“乃有昆明灵沼，黑水玄址。周以金堤，树以柳杞。豫章珍馆，揭焉中峙。牵牛立其左，织女处其右，日月于是乎出入，象扶桑与檬汜。”诗圣杜甫诗中也有：“昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中。织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。” 随后就逐渐演绎出了牛郎织女的民间爱情故事。东汉时《古诗十九首》中有“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼；终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”牛郎和织女隔昆明池相望的这对石像，取传说中牛郎织女隔天河“盈盈一水间，脉脉不得语”之意。当地老百姓称这对石像为“石爷石婆像”。1956年，“石爷石婆像”被列为陕西省第一批重点文物保护文物。 随着时间的推移，牛郎和织女相会的传说，又诞生了七夕节。《全后汉文》有：“织女七夕当渡河，使鹊为桥”之句。七夕又被人称为了中国的“情人节”，这其中最有名的就是白居易写《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时；在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”把个唐明皇和杨贵妃那点事，写得上天入地，要死要活，惹得多少天下有情人，空洒泪水，但从此民间每逢农历七月初七都会举办“鹊桥会”，“七夕节”在民间普遍流传开了。七夕节主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为“乞巧节”或“女儿节”。古俗在这天晚上，女孩子们要穿针乞巧，当然要到“石婆庙”乞巧，拜祭织女娘娘，并围绕着庙里的庙会，展销自己女红上刺绣、布艺、剪纸等针线、剪刀创作的作品。 出生于长安斗门的唐代诗人柳宗元写有一篇《乞巧文》，可能因为他从小就明白织女和牛郎两星就在他的故园昆明池畔，他在《乞巧文》中说：“钦圣灵、仰光耀之日久矣。”意思是我敬重天帝孙女织女你的圣灵、仰慕你的光耀已经很久了。这个说明，柳宗元是在向昆明池畔的织女星乞巧呢！ 宋代秦少游的词《鹊桥仙》云：“纤云弄巧，飞星传恨，银河迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”秦才子如此凄情艳美之词，自然起到推波助澜之作用，使牛郎和织女鹊桥会故事，感天动地，成为中国民间爱情故事中不朽之篇章。 如今西安市长安区斗门街附近有远近闻名的“石婆庙”，就是牛郎和织女传说诞生地，位于西汉上林苑昆明池遗址。“石婆庙”大门两边的对联写有“金梭穿机杼巧织世上锦绣，银河渡鹊桥缔结人间情缘”。有意思的是2007年时石婆庙里供奉的石婆像实际是石爷牛郎的像。多少年来，人们一直将错就错，把牛郎当织女供奉着，真正的织女石雕现在斗门棉绒加工厂内，不知现在换了没有。 据说石婆庙每年有两次大的庙会活动，在农历正月十七和七月初七前后，活动一般持续三到五天。全国至今还保留着祭祀牛郎织女民俗活动的，可能就属长安斗门“石婆庙”了。值得庆贺的是2010年6月长安区斗门的“牛郎织女传说”项目，入选文化部第三批国家级非物质文化遗产名录。 而国内各地与香港、台湾都发行了“牛郎织女传说”邮票，可见在中国人心目中四大民间传说故事，真正是影响深远。 早在西咸新区创立之前的2011年，昆明池遗址景区开始建设。该景区包含着丰富的历史文化内涵。一方面，保留昆明池、丰镐二京遗址、周灵王台、普贤寺、牛郎织女等历史遗迹。另一方面，按照规划，昆明池文化生态景区中将围绕“石婆”“石爷”，修建“鹊桥长廊”，连接昆明池东西两岸，在昆明池周边建设七夕文化园、七夕鹊桥公园、七夕文化展示中心，这些展示区域对七夕文化的传播起到重要作用。西汉时的昆明池遗址最大水面面积曾经达到16平方公里，相当于4个杭州西湖。经过几年建设，昆明池遗址公园顺利开门迎客，再现了历史上的这一胜景，为市民和游客提供了一个旅游休闲娱乐的好去处。 如今西咸新区由西安市整体代管，这是促进西咸一体化、建设大西安的战略部署。地处西咸新区美丽的昆明池，亦成为水润西安的上善之地，谁个能不欢欣鼓舞呢？以此展望未来，西安的巨变，再次走向复兴的辉煌，笔者猜想，这其中是否与美丽的“牛郎织女传说”有关呢？是否牛郎织女显灵，引来天上银河，才带来如此祥瑞之运呢？吴 建
又是一年一度七夕节，你在银河东，我在银河西，迢迢银河两岸情，鹊桥连通相思路，一夜欢会，成为人间美谈。 七夕节也叫乞巧节，因为七夕有乞巧的风俗，故称女节。七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为主要节俗活动，又称女儿节、少女节。传说相会前，织女要梳妆打扮、涂脂抹粉，以至满天飘香，所以这天又叫“香日”。 小时候，每年的七月初七晚上，奶奶总会领着我坐在葡萄架下，手里摇着一把大蒲扇，给我讲银河里的故事，讲牛郎织女鹊桥相会。奶奶指着天空那一道白色的玉带说那就是天河，又告诉我哪是牛郎星，哪是织女星。奶奶说，七夕那天很少看到喜鹊，因为喜鹊都去天河为牛郎织女相会架天桥了；奶奶说，七夕晚上躲在葡萄架下能偷听到牛郎和织女说话，倘若听到了，日后便会拥有一份千年不渝的爱情。还说七夕那天会下雨，那是牛郎织女流下的相思泪。那样静谧的夜晚，听着奶奶的故事，内心充满了无数的遐思。 人在葡萄架下，心早已飞到了那神秘的鹊桥之上。那时候，不懂得伤心与悲情，不懂得人世间的离愁别恨，只感觉那样的故事如梦似幻，牵着人无数的思绪。有几次，天真的我还真信了奶奶的话，躲在葡萄架下谛听牛郎织女说话，可是无论我如何屏息静气也听不到只言片语。我缠着奶奶不依不饶。奶奶说，只有学习好的孩子才能听到，以后我就拼命地学，从小学到高中，我的成绩一直是班上最好的。长到十六七岁时，每年的七月初七，我和几个要好的姑娘相约一起包饺子，把一根花针、一颗红枣和一枚铜钱分别包到三个水饺里。乞巧活动结束后，我们聚在一起吃水饺，说吃到针的手巧，吃到枣的早婚，吃到钱的就有福。 千年相思七夕夜。七夕，被赋予了一种美丽的人文情怀，成为古代文人争相吟咏的题材。杜牧的“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”，白居易的“烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中”，都婉约蕴藉，余味隽永。最最感动的就是秦观的那首《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”这首词借写牛郎织女的离愁，衬托词人自身的绵绵别恨，牛郎织女虽然难得见面，却心心相印、息息相通，而一旦得以聚会，在那清凉的秋风白露中，他们对诉衷肠，互吐心音，是那样富有诗情画意！因此，只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？ 当一个日子，因赋予了感人的故事，又备受无数文人墨客青睐的时候，这个日子，便有了不同寻常的意义。七夕，就是这样，不仅被文人墨客所吟咏，也同样在普通百姓的生活中增添了温馨浪漫的色彩。尤其是这些年，被当作中国的情人节之后，七夕的节日气氛更有增无减了。七夕夜，爱情在天上，爱情也在人间。天上人间相爱的人儿，都守望着这一刻的来临，以各种方式表达着心中的爱恋，诉说着柔情缱绻。 感谢七夕，今晚，我会在浩繁的星宇下，拥着一份美丽的心情，祝愿天下所有相爱的人，爱到永远。
任 静
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