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题记：山西现存唐塔以单层墓塔或小型石塔居多。郎寨塔则鹤立鸡群——它呈密檐八边实心多层，塔座塔身塔檐均如脱尘莲花，层层弧面盛开；那大胆夸张优美奔放的曲线，一砖一砖变直为弧的精巧技艺，惊艳了中国建筑史，使它成为罕见的“国宝+国保”。  塔心室内菩萨像 山西省，临汾市，安泽县，马壁乡，郎寨村东一座塔。 多少年来，塔像一个失语失忆的老人，没人能说清它立于何时，因何而立，经历过怎样的风雨和故事。塔周，山环岭绕，农舍错落；塔东，沁河似带蜿蜒于田野阡陌间；塔顶不见了塔刹，只有乱砖堆叠；塔身已慢慢出现肉眼难见的倾斜。杂草在层层塔檐砖缝中冒出，随风摇曳，像时光深处幽远微弱的呼吸。 关于古塔，地方志、正史均未见记载，塔身上清嘉庆八年的一块碑碣上题有诗文： 古塔玲珑节节高，能工巧匠谁人操。 但将砖块千层垒，不着泥灰八面牢。 传说鲁班高建迹，讹传王母夜蒸糕。 唯忧神器有面缺，粗石周围护一遭。 一声文人墨客的感慨，民间从中育出了传说的花朵，方家由此洞见了史实的一线天光。 传说穿过清人视野走到如今，一路都在契合着风吹雨袭中塔的沧桑体貌。最近的版本是：仙凡相赌，鲁班建塔王母蒸糕都在一夜间，终因仙凡法术天堑，鲁郎输了一筹，因而仓促中有了塔顶的潦草乱砖。郎栽之地，因名之为郎栽，为避“栽”讳改栽为寨，郎寨村由此得名。  郎寨塔正面 较之于枯燥的史料，野史和传说更生动，因而走得更久远。郎寨村名的真实由来是什么呢？安泽山险地要，战国纷争之际，秦赵曾咬合于此，以后朝更代迭，此处多为兵家必争之地；两军对垒时，下寨安营在所难免。境内随手一抓就是一把带“寨”的村名，诸如桃寨、柳寨、上马寨、下马寨、边寨、华寨、上寨、小寨、英寨、卫寨等。这些村寨，是否都连通着某段历史风云，又有怎样的因缘促成了郎寨塔的诞生呢？ 郎寨塔的传说以连环画的形式画在村口塔旁的一面面墙上，像古塔图外的民间注释。一座塔的记忆留存，难道只有一则虚幻的神话传说吗？ “但将砖块千层垒，不着泥灰八面牢。”“不着泥灰”的干摆砌筑，即磨砖对缝法，至少在唐或以前才特有。 这一时代特征也许清人眼里已有发现，但因塔身上诸多似唐似宋的存在，比如直棂条式的编竹墙，门窗墙面柱身地栿等构件七朱八白的彩画等，郎寨塔一度被认为宋塔。直到一层塔身正西由额之上一通功德碑碣被发现： 平阳郡冀氏县如□乡邑子、南阳张如吉、张静富、张……弘农郡杨景仙、杨琳……大原郡王四郎、王孝代、王韶光……平阳郡霍大智、霍……陇西都李令宝、李……合阳秦大□、秦守恩…… 抛开张杨王霍李秦等族系人物的故事不谈，从平阳郡、大原（即太原）郡、弘农郡、陇西郡，乃至南阳、合阳等地名沿革变易中，能理出塔与唐的连线，从中，也能看到一塔在民间影响的空间之广。 随后，又在被盗的地宫里发现了“开元通宝”铜钱。以此为佐证，郎寨塔上的唐代特征才越来越多地进入人们的视野。 隋唐易帜的传说为载体，唐在安泽有唐城镇、唐王寨等诸多标签似的印记。关于郎寨村，亦有曾经杨寨后来郎寨的说法，那是宗族纽带维系着的乡村。唐草根诗人王梵志有诗云： 遥看世间人，村坊安社邑。 一家有死生，合村相就泣。 社或社邑，是唐时多见的祭祀土神处，也是宗祀祖祠之外，乡民们温情互照的公共活动场所，社交之词也许就缘于此吧。 想象一下，当郎寨塔落户山野村落时，兵燹战火的戾气与乡土邻里的和风正撕缠扭结在一起，佛的降临给一方水土添了一把宁神静心的业力。人们深信，有塔的地方就有佛，塔成了村民们的心灵寄托之所在。时至今日，每月初一这里都是香火袅袅，人们拜塔礼佛，一份执著不断的虔诚，也礼拜塔里幽深而神秘的时光。 塔是外来物，起初叫窣堵坡、浮屠，传入中国后才有了塔的译名。唐时，塔是寺的核心部分，多在寺前院——身为唐塔的郎寨塔，建塔之初会是孤立的一座塔吗？ 清嘉庆碑碣诗文末有字：“连补修戏台楼棚水槽共费银四十余两。” 戏台始于宋，兴于戏曲鼎盛发展的元。元时，有庙就有戏台，一方精致的建筑中，人声戏语依依呀呀，锣鼓家伙咚咚咣咣。酬神又娱人的一台台戏，使原本肃穆的祭祀或庙会活动，充满了市井烟火与人世温馨。 与郎寨塔相连的戏台及寺庙建筑起于何时，毁于何代？戏台出现之前郎寨塔又是怎样一种情形呢？ 按照村人的记忆和描述，环塔画个大圈，塔西南百十米，村委会位于人称观音庙的残址上。1990年代起建时，曾于庙基下挖出一块清乾隆四十二年重修庙宇的功德碑；居于碑首的望族大户高李薛，代承辈袭中虽几易主人，仍有老房歪斜到现在，只是残驱瘫体上已没了任何连通往昔的脉息。庙正南有戏台坐南朝北与庙直线对应。围绕着古庙与戏台，每年农历三月三的庙会一直延续到1980年代。紧邻古塔的东边路段，至今人们仍习惯性地称其为观音站。 庙、功德碑、戏台、观音站，曾经观音庙的轮廓画了出来。塔心室里的观音菩萨并金童玉女塑像，应该也是今人按照旧习和记忆所安放。从时间上看，乾隆四十二年与嘉庆八年，前后仅差26年，这个戏台与塔体碑碣所书莫不就是同一指向？塔的起因及兴衰全景图虽无从得知，但一路走来，一直是一域百姓信仰体系和文化生活的中心是无疑的，这也是古塔能够留存下来的重要原因吧。  郎寨塔远观  清嘉庆八年碑碣  塔上已经漫漶的功德碑 从佛界的墓塔寺塔到人间的观景塔文昌塔，塔作为佛教高僧的埋骨建筑，是结合了中土的重楼技艺传入的。楼阁式、密檐式、亭阁式、覆钵式……一座塔上既印着佛门的标签，又无处不有烟火人间的影子。与郎寨塔对视，成串的建筑名词从梵尘两界不停地蹦出来：仰莲、束腰、槏柱、由额、斗栱、卷杀、柱头、壸门、阑额、板门、滴水……它们带着北魏的遗韵陈展在眼前的唐塔里，又荟英萃华于宋代建筑学巨著《营造法式》里；浏览郎寨塔立体建筑图谱的同时，一轴动态的市井史画也在悄然展开。一塔为标，你可以从大大小小的壸门经由佛祖的引领脱尘至净，也可借半开微启的板门，重回大唐烟火缭绕的人家。那里，从北魏走来的唐人，桌椅床几案里胡风正化为汉韵；顿觉即可成佛，佛的人格化催生了越来越多的善男信女，佛的香火与人的烟火各自袅袅又相融互生，正如一千多年后郎寨村里的今天。 唐是我国现存木构建筑最早的朝代，因木质易朽易烧，留存下来的已屈指可数；仿木构的砖塔如固化的时代建筑标本，给人添了回溯过往的指南。 山西现存唐塔以单层墓塔或小型石塔居多。郎寨塔则鹤立鸡群——它呈密檐八边实心多层，塔座塔身塔檐均如脱尘莲花层层弧面盛开；那大胆夸张优美奔放的曲线，一砖一砖变直为弧的精巧技艺，惊艳了中国建筑史，使它成为罕见的“国宝+国保（国家重点保护文物）”。 郎寨唐塔一身魅力一身谜。山西省古建筑保护研究所王春波先生，经专业勘察，先期已纠塔的宋唐之误，更多秘语留待有心人深层次解码和破译。PICS |
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