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转自世界名著每日读 1. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》 人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。 2. 相与于无相与，相为于无相为。《庄子·大宗师》 相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是'莫逆之交'。 3. 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》 世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。 4. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子·人间世》 你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语'螳臂当车'的典故由此而来，用以比喻不自量力。 5. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》 生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。 6. 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》 天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语'相濡以沫'（也作'以沫相濡'）源出于此。 7. 不以物挫志。《庄子·天地》 因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。可玩物丧志。 8. 夫小惑易方，大惑易性。《庄子·骈拇》 小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。 9. 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子·天道》 无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。 10. 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子·天运》 天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。 11. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》 最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。 12. 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：'通天下一气耳。'《庄子·知北游》 人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说：'整个天下不过是一种气罢了。'对立的事物可以互相转化。成语'化腐朽为神奇'源出于此。 13. 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》 竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。'得鱼忘筌'这一成语便由此而来。 14. 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》 知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。 15. 一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》 一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。 16. 有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子·天地》 有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。 17. 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》 不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。 18. 凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子·骈拇》 野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。 19. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》 君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。 20. 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》 所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。 |
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