【原】薛永武：审美诱发潜能的主要形式

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审美愉悦诱发潜能的形式虽然因人而异，因时而异，但也有常见的几种主要形式，这主要是优美感、崇高感、悲剧感和喜剧感四种形式。这四种审美愉悦感对于人才开发来说，因为审美对象内容的不同而体现出各自不同的特点。

一、优美感与潜能的诱发

优美，亦称秀美、阴柔美，是指审美对象纤巧、雅致、秀婉和柔和的特点。

在中国古代美学中，类似优美的概念有秀丽、婉转、婉约、婉丽、绮丽、秀婉、纤巧、纤丽等。优美感亦称秀美感，是审美主体欣赏优美的事物时所产生的一种柔和与舒适的审美感受，与崇高感和壮美感相对。主体在欣赏优美的事物时，事物的优美特性与主体审美感官的感受力、呼吸、脉搏的节律相协调，因而能够使主体在审美过程中产生愉悦、柔和的顺利接受心理机制。优美感是审美主体与优美事物关系自由和谐的表现，因此主体的心情表现为自由、舒畅与和谐。

我们闲暇时欣赏优美的古典音乐，聆听现代清脆悦耳的《泉水叮咚响》，吟咏张若虚的诗歌《春江花月夜》，是何等的优美！是何等的愉悦！英国的李斯托威尔把优美感看作是一种不费力、无冲突、无痛苦和无混杂的喜悦。我国的朱光潜则认为产生优美感时的心境是单纯的，始终一致的。从优美感对人才开发的影响来看，它最重要的作用不是直接开发主体的潜能，而是为开发潜能提供良好的心境基础。

具体说来，优美感可以减轻主体的心理焦虑、忧郁感、压抑感等许多不良情绪，以其“随风潜入夜，润物细无声”的细腻和温柔，慰藉和净化主体的心灵，抚平主体心灵的创伤，减轻主体的疲劳，促进主体的身心健康，从而为创造性灵感的萌动奠定了良好的心理环境。

二、崇高感与潜能的诱发

崇高是指形体上巨大有力或精神上伟大雄浑，令人惊心动魄、崇敬奋发、心向神往的事物的特性。

西方的朗吉弩斯、博克和康德都曾经论及崇高。朗吉弩斯在《论崇高》中认为崇高的事物能够引起人们的“惊心动魄”，“肃然起敬畏之情”，引起“比我们自己更神圣事物的爱”。中国古代一般是用“大”这个概念来形容崇高的，如“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”（《论语·泰伯》）孟子还对“美”和“大”进行了区分：“充实之为美，充实而有光辉之为大。”（《孟子·尽心章句下》）一般来说，崇高分为物体的崇高和精神的崇高。前者如物体的体积巨大，在形式上表现为高大、广阔、挺拔、粗犷等气势磅礴的姿态，具有超凡的物质力量，往往突破了比例、均衡、节奏与和谐等形式美的规律，超出了人们感官的把握能力，从而使人感到震慑和惊惧；后者是指人们在为社会进步事业中所表现出来的坚强意志、非凡才能、博大胸怀等高尚的品格、伟大的思想和超人的行为，体现了人的最优秀的本质力量。对于形体巨大的自然事物所显现的崇高美，人们只有凭借理性和能力自觉能够把握对象时，从而在对象中确证了主体的本质力量，彰显了主体超越自身的巨大威力，才能唤起主体的崇高感，因此，这种崇高感产生的心理过程大多是先惊惧后赞叹；对于精神的崇高，因为崇高的对象本身就是特定主体思想和行为的显现，所以，欣赏者面对精神的崇高，就会不由自主地产生庄严感、敬仰感、惊叹感、欣喜感和自豪感。

与优美感相比，崇高感虽然也会有愉悦感，但还具有超越优美感的惊惧感、突兀感、叹服感和敬仰感。如果说优美感是主体与优美的事物之间平等的交流与对话，那么，崇高感则是崇高的事物对欣赏者的一种比较“专制”的“征服”。

崇高感对于人才开发来说，之所以具有特别重要的意义，就在于崇高的事物能够校正个人的渺小，激发做人的尊严感，弘扬人的主体意识，塑造人的坚韧、勇敢、自信和自尊的精神个性，激励人们产生巨大的精神力量。作家王蒙在《自传》中说，保尔·柯察金直接影响了他对生活道路的选择。他读了《毛泽东的青年时代》，感受到了毛泽东青年时期的雄心壮志，尤其是读毛泽东的《沁园春·长沙》时，“感到的是震动更是共鸣。青春原来可以这样强健、才华原来可以这样纵横，英气原来可以这样蓬勃，胸怀原来可以这样吞吐挥洒。我只能不揣冒昧地说，在近十五岁的时候，在中央团校学习革命的理论的时候，在华北平原的良乡，在晴朗的秋天的夕阳照耀之下，在河边和河水的浸泡里，在毛泽东的事迹与诗词的启发引导之下，我开始找到了青春的感觉，秋天的感觉，生命的感觉，而且是类似毛泽东青年时代的感觉。辽阔，自由，鲜明”。应该说，保尔的崇高理想、毛泽东的豪放与浪漫情怀极大影响了王蒙的思想和性格的形成，也在很大程度上影响了一代中国人。

三、悲剧感与潜能的诱发

悲剧感是人们在观照悲剧性审美对象时所产生的悲伤、哀痛和震撼的情绪体验。这种悲剧感也能够在很大程度上促进人才的开发。

悲剧的实质是在特定的社会历史条件下，真善美的力量由于暂时还相对弱小，而假恶丑的力量暂时还比较强大，因此真善美在与假恶丑的冲突过程中，必然会遭受到暂时的失败，因而给人悲伤、哀痛和震撼的情绪体验。悲剧虽然使人产生悲伤、哀痛之感，但也能够使人产生巨大的震撼，因为悲剧不仅是哭哭啼啼，让观众感伤流泪，而且也能够催人积极向上，其实质是悲剧以特有的内涵震撼人心：悲中有勇，悲中有愤，悲中有壮，足以使仁人志士产生慷慨激昂之情。

因此，我们运用悲剧促进人才开发，一方面可以通过欣赏悲剧使人在悲痛、怜悯、同情中产生审美愉悦，一方面又通过悲剧特有的感染力，进一步坚定对美好事业的理想追求，化悲痛为力量，沿着真善美的道路继续前行，而这恰恰有利于促进人才的开发。古希腊悲剧特别繁荣，按照亚里士多德的说法，悲剧通过净化给人以特有的快感，实际上不仅仅如此，古希腊的文化繁荣和人才荟萃也许与悲剧的繁荣不无关系。但是，柏拉图却对悲剧不以为然，他认为悲剧能够激发观众的感伤癖和哀怜癖，观众通过看悲剧获得快乐是非常滑稽的。其实，柏拉图虽然看到了悲剧使人能够产生痛感和快感，但并没有认识到悲剧所特有的感染力量，因此才反对悲剧。事实上，从古希腊的命运悲剧到后来的社会和性格双重悲剧，都在很大程度上激励着观众以积极的心态去与命运抗争，与悲剧性格抗争，与社会黑暗势力抗争。

毫无疑问，悲剧这种特有的精神力量使人们不再屈从于命运，也不再对腐朽势力逆来顺受，听天由命，而是激励人们积极抗争，努力去改变命运，去创造未来。因此，从对人才开发的角度来看，产生悲剧感的过程，也在一定程度上是激励我们开发潜能的心理过程。

四、喜剧感与潜能的诱发

喜剧感是与悲剧感相对的一种审美感受，是由喜剧性审美对象所引起的轻松、愉悦和欢乐的情绪体验，有快乐、欢乐、欣喜和狂喜等不同的层次，一般分为否定性喜剧和肯定性喜剧两种形式。

我们观赏否定性喜剧时，就会从滑稽剧和讽刺剧中看到对象本质上的假恶丑，进一步认识到对象的滑稽、卑劣和渺小，从而以此为反面的人生镜子，以自信的心态对假恶丑的对象进行讽刺、嘲笑和蔑视。比如文学史上四大吝啬鬼的贪婪，甚至有些变态的性格，都给人留下了深刻的印象。在现代喜剧中，《死去活来》和《一主二仆》等，都极其深刻地揭示了人生的世态炎凉，观看这些否定性喜剧，能够在对对象的冷嘲热讽中轻松宣泄内心的喜悦或愤怒，从而获得喜剧感。

与否定性喜剧不同，肯定性喜剧则是以幽默和诙谐引起的喜剧感，也使主体在发自内心的欢喜中发现了对象的合规律性与合目的性，体现了巧合感、智慧感、惊异感和快感的融合。在这种喜剧中，主人公或者憨态可掬，或者智慧过人；故事情节或者曲折离奇，或者荒诞滑稽，具有极强的偶然性和巧合性，结果大多是皆大欢喜。从人才开发的角度来看，喜剧感最突出的特点有两点：其一，是通过对否定性喜剧的欣赏，我们可以通过对假恶丑的对象进行嘲笑、讽刺、批判和否定，进一步激发我们追求真善美的决心和信心；其二，是通过欣赏肯定性喜剧，从作品中感悟和体验人生的智慧，激发我们对美好生活的热爱。

喜剧最主要的风格和灵魂就是幽默和诙谐，而从创造力的角度来看，幽默和诙谐通常是一个人聪明和智慧的表现，因此，如果我们的生活中缺乏幽默和诙谐，就会在一定程度上制约和影响潜能开发，所以，我们应该自觉学会欣赏喜剧，来增强我们的幽默和诙谐感，由此来促进人才开发。

总的来看，审美诱发人的潜能既有生理科学为依据，又为大量的审美实践所证明。在审美实践中，我们可以广泛地运用美学原理，全方位地促进人才开发，如引导人们阅读文学名著，举办诗歌朗诵会，欣赏音乐，观看影视、绘画、雕塑、人工园林、建筑艺术等，可以组织人们在旅游中欣赏自然美和各种历史人文景观，可以组织人们观看劳动环境的美、劳动过程的美和劳动产品的美，可以组织人们学习社会生活中的各种现实美，包括先进人物和先进事迹等，可以引导人们结合自己的实际，了解一般的美学原理，充分利用各种艺术美学、劳动美学、技术美学、生活美学进行各种审美创造，如艺术创造、工艺品制作、创造美的产品等。管理者还可以充分利用美学原理，对人力资源进行美学的管理，通过美的事物，美的方式，以美感人，以美育人，以美来开发人的想象力，增强组织的凝聚力，提高组织的发展力。

我们还应该看到，审美诱发潜能是全方位的，又是整体性的，它能够以美的感性显现，积极促进人性的回归和人的全面发展。同时，审美不仅能够激发人的形象思维，而且也能够激发人的逻辑思维、辐射思维和辐集思维，积极促进多种思维方式在相互作用、相互渗透、相互促进、相互补充的过程中，极大地促进大脑左右半球功能的协调发展，使人的各种智能和情感在互补优化中和谐健康的同步发展。当然，我们还需要注意的是，审美虽然有助于激发人的潜能，但它不是唯一的，更不是万能的，审美本身需要主体有较高的美学素养，既需要个人持之以恒的耐心和恒心，又需要个人拥有自由的心灵，自觉在潜移默化中循序渐进地开发自己的各种潜能。

责任编辑：高雪

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简  介

       薛永武《审美与人才开发》一书是“十二五”国家重点出版物规划项目、国家出版基金项目、人才强国战略出版工程出版物，由中组部归属的国家级出版社——党建读物出版社2016年出版。

       该书是人才美学的代表作。作者运用了哲学、社会学、人才学、美学、文化学、教育学、现代仿生学、脑科学、思维科学、价值论哲学等多种研究方法，对于青少年的成长与成才、对于家庭和各类学校教育，提供审美的视角和方法，通过审美全面激发人们的想象力、感悟力和创新能力，促进人才综合素质与综合能力的全面开发；对于国家人才战略和社会精神文明建设而言，拙著对于全社会克服金钱和权力对人性的异化，引领人生超越平庸，走出人生迷途，促进全社会的人才开发，对于实施人才强国战略，推进精神文明建设，都具有特殊的重要意义。