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启人才教育的新视野  孔子反对怨天尤人，倡导积极进取的人生态度，表现出了“知其不可而为之”的理想情怀，值得我们认真学习。 Part 1 【原文】 14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！” 【译文】 孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！” 【评析】 知音难觅，人生得一知己足矣。孔子感叹人生知音难觅，没有人理解自己，但他的伟大之处在于能够正确对待这种现象，不怨天尤人，只管努力做最好的自己，老天能够理解自己。 孔子这句话对我们认识人生很有启发意义。人生在世，应该不断修炼自我，为了理想不懈努力奋斗，不管别人是否理解自己，自己都要做到不怨天，不尤人。所谓人在做，天在看，只要问心无愧，就要依然奋力前行，最终达至“下学而上达”的境界。 成语“怨天尤人”出于此处，而孔子反其道而行之。 Part 2 【原文】 14.36 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！” 【译文】 公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”孔子说：“我的主张能够得到推行，是天命决定的；不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？” 【评析】 公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。子服景伯：鲁国大夫，姓子服名伯，景是他的谥号。肆诸市朝：古时处死罪人后陈尸示众。公伯寮和子路都是孔子的学生，也都是季孙的家臣。孔子对公伯寮的做法不满，但也不赞同子服景伯杀他，由此彰显了孔子的天命思想。孔子认为，“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。 Part 3 【原文】 14.37 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。” 【译文】 孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。” 【评析】 这一章里讲为人处世的道理。人不能总是处于一帆风顺的环境里，身居逆境，怎样做？这是孔子教授给弟子们的处世之道。本章中的七人：即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。 对于孔子这段话，我们可以从两个方面进行阐发：一方面，如果身处乱世，面对无道的统治者，君子无法实现政治抱负，为了躲避杀身之祸，也许会明哲保身，采取避世、避地、避色和避言的方式；另一方面，如果社会处于改革变迁时期，君子则应该与时俱进，站在社会发展进步的角度，积极参与社会改革，做社会发展进步的推动者，而不能采取避世、避地、避色和避言的方式。 Part 4 【原文】 14.38 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 【译文】 子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？” 【评析】 这件事发生在孔子周游列国的途中，孔子派子路回鲁国办事，子路到达鲁国都城时天色已晚，城门已经关闭，子路在城外过了一夜。第二天早晨进城，与守门人产生了这么一段对话。“知其不可而为之”，反映了那时候很多普通人对孔子努力推行仁义礼智信的不理解，很多人认为，孔子明明知道他的治国之道难以推行，但孔子还在坚持不懈地去奔走呼号。 实际上，“知其不可而为之”不但是做人的至理名言，而且也是孔子非常重要的思想精华。人生在世，实现理想当然非常不易，是需要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他对理想孜孜不倦的执着精神。 在现实生活中，我们坚持原则很难，甚至做好人也很难，那么，我们难道就不坚持原则，不做好人了吗？因此，我们应该谨记孔子“知其不可为而为之”这种精神，自我激励，即使面对各种困境，也要毅然前行，坚持不懈的追求理想。 Part 5 【原文】 14.39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” 【译文】 孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“硁硁的声音表现出固执、偏狭啊！没有人了解自己，就算了吧。水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，如果那样就没有什么困难了。” 【评析】 在这个故事中，背草框的人在较大程度上代表了一般的隐者和普通百姓，听了孔子的弹奏之后，领悟出孔子内心的苦闷，劝解他要适应环境，不要过于固执。“深则厉，浅则揭”出于《诗经·国风·邶风》：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。” 责任编辑：张涛  好 书 推 荐  简 介 薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。 作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。
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