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人才教育的新视野  子夏谈“仕而优则学，学而优则仕”，集中概括了孔子的教育方针和办学目的。子夏非常重视学习，认为做官从政需要学习圣贤之道。 1 【原文】 19.12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？” 【译文】 子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！” 【评析】 孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有不同。子游比较注重直接传授根本的道，而不是细枝末节；子夏比较注重从日常具体的生活和待人接物的礼节开始，培养学生的基本能力，然后由小到大，由易到难，由末至本，并非舍弃大道而只教末节。 2 【原文】 19.13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 【译文】 子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。” 【评析】 优：一说有余力，一说政绩优秀。《说文》：“优，饶也。”解为“馀力”，是说做官有馀力，就去学习，学习有馀力就去做官。子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；平民子弟学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题，说明子夏非常重视学习，认为做官从政需要学习圣贤之道。 3 【原文】 19.14 子游曰：“丧致乎哀而止。” 【译文】 子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。” 【评析】 传统儒家对丧礼都有一套完整的仪式，耗时费力。因此，子游主张“丧致乎哀而止。”客观上符合移风易俗，只要尽哀，也就表达了对亲人的怀念之情。这里的关键是要“尽哀”。 4 【原文】 19.15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 【译文】 子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。” 【评析】 子游对子张的评价比较高，以难能可贵论之。子张的不足是比较偏激，所以《论语·先进》篇中，孔子也说“师也过”。子游本章中认为子张还没有达到仁的境界。当然，人无完人，总体而言，子张已经比较优秀了。 5 【原文】 19.16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 【译文】 曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。” 【评析】 子张为人相貌堂堂，极富资质，从容自得，性格有些过于张扬，喜欢与比自己贤能的人交朋友，“堂堂”较多地指子张外在的气质风度，而尚缺乏内在仁的内涵，所以，在曾子看来，子张虽然外表堂堂，但不能和他一起追求仁。 |
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