 道自虚无生一炁， 便从一炁产阴阳； 阴阳再合成三体， 三体重生万物昌。 ——《悟真篇》 “三体”这个词来自于道家的著名丹经《悟真篇》，是为宋代张紫阳真人所著，是一本讲道家丹道内功的重要典籍，也是南宗的开山之作。形意拳人多有将《悟真篇》中关于三体的四句口诀拿来用作形意拳“三体式”的口诀，而三体式是形意拳的核心根本，可谓“万法出于三体式”，这说明了形意拳从创立之始，即开始探究内家拳术与道家内功的融合，所以研究形意拳就要研究形意拳的内功，就要探讨形意拳之思想。或许有人会说这些都是玄虚之学，实则不然，要达到内家拳术的高境界，必然要对其理法和内功境界有一个体证，必然要能知其然，更要知其所以然。内家武术不是仅仅讲究技击的，更重要的是要知其“内养”，否则只是流于“拳勇”罢了。 道自虚无生一炁，简单的讲就是老子说讲的“道生一”，就是无极生“一炁”。在形意拳中是如何体现的呢？也就是形意拳起势中的“虚无含一势”，孙禄堂先生把它叫做“虚无含一炁学”。孙禄堂先生是这样表述的：“虚无者，○是也；含一炁者，⊙是也。虚无生一炁者，是逆运先天真一之炁也。但此炁不是死的，便是活的，其中有一点生机藏焉。此机名曰先天真一之炁，为人性命之根、造化之源、生死之本，形意拳之基础也。将动未动之时，内心空空洞洞，一炁浑然，形迹未露，其理已具，故其形象太极一炁也。” 那么，形意拳如何来含养、孕育出此“一炁”呢？就是通过无极式，也就是虚无含一式的站桩来静极生动，生这个将判未判的“先天真一之炁”。在形意拳中，此炁逆用为上合丹道，此炁顺用为演化拳术，此顺行亦是“逆中用顺”，因要合乎拳之规矩，与日用行动而言，是为“逆”；拳之规矩暗合天地化生之道，是为“顺”。 薛颠先生在论述“虚无无极含一炁”中讲道：“此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一炁之势也。” 其又在“太极势”中道：“此势取名一炁含四象，谓之揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天之中，返先天之真阳。”薛颠先生的这两句论断可谓点明了形意拳术在内功上的顺逆之机。虚无无极而含一炁，此炁得生，从后天世用来看，往往化为后天各类情欲而耗散，这是为顺；修行内家拳术，于此炁化生之时，仍然“心以静，其炁缩至于心中，退藏于密，无一物之所存”，此谓之逆；而拳术的动作演化，要呼吸合道，要遵循天地化生之“道生一，一生二，二生三”之顺行规律，所以修炼内家拳术是为逆中用顺，所以可以“炼精化炁”，这也是李洛能、郭云深等前辈论述之三层道理的第一层。 下面讲讲形意拳的“虚无含一式”，这一式是从无极式演化而来，无极式即是虚无，“含一”即是“含一炁”。从无极式到虚无含一式，即是“道自虚无生一炁”。首先，介绍无极式的要领。两足跟并拢，两足尖分开成九十度，小臂自然下垂。两腿和两臂都要似直非直、似屈非屈，心平气和，二目似看非看。这时候要扫清各类杂念，保持无私无欲、无形无相，物我一炁浑沦。其实，如果能做到身心真正的放松，那么两腿和两臂自然就是似直非直、似屈非屈的状态，而两目也要似看非看。如果真要去挺直两腿和两臂，那一定没有放松，一定是用力了。这里如果要保持姿势进行无极式的站桩，耳尖照肩尖、鼻尖照心尖、两眼照两肾，同时舌抵上腭，如此自然能够较快地进入虚静之状态。 接下来说“太极势”，具体练法是：接上式，左足轻轻提起些许，持于右足的脚踝内侧，两足形成45度角，上身自然随之。左足落地后，重量还是放在两条腿上。这是身体自然是似正非正、似斜非斜，重量虽未非虚实阴阳，但那个动机“一炁”依然孕育其中。 在这里说说“谷道内提”，也就是提肛。关于这一点，无论是形意拳还是八卦掌，都非常重视，因为其有着封固阳关、强腰壮肾脏之作用。但是，很多人都是为了谷道内提而去提肛，都是有意而用力为之，这样的练习实际上有犯了“三害”中的拙力和努气的毛病。那么，正确的谷道内提要如何做呢？其关键在一个“内”字，既然是内提，就一定不是用力做忍大便状地为之，而在“气”上。以无极式举例，实际上，只要两腿有个相互吸引贴住的意识，舌抵上腭，小腹和胯略内敛，腰椎鼓起，头部上领，虚灵顶劲，如此则脊柱自然竖直，内气自然循督脉上行，自然气贴背，而任脉自然内气松沉。能如此，则谷道自然上提。这都在“气”上，而不在力。 口诀的第二句，“便从一炁产阴阳”，有两层含义。第一，是内功上的逆用。也就是通过无极式和虚无含一式的静态站桩，静极而伏气，孕育出先天真一之炁，进而通过五行拳，尤其是劈拳，练一炁之升降，进而达到炼精化炁的目的，让身体的亏损渐渐补足，回到纯阳状态。第二，是拳法上的顺用，也就是由一炁生两仪。从虚无含一势，两手由身体两侧上捧，然后握拳，由身体中线抓回丹田。同时，两腿下蹲，重心移动到后腿，前腿虚，有了虚实，就有了阴阳。此为两仪式。这是形意拳运动的开始，也就是阴阳相合的生化之机。也有一些流派在“两仪势”中，要右脚上前踩步。 口诀的第三句“阴阳再合成三体”，这是说一炁顺行而分阴阳，阴阳化合形成天地人三才，再进而演化万物。这是天地运行之规律，而在拳上，三体则是指头、手、足，再进而分化，则为三节，三节又可再分三节。这一点我们将在三节说中讲解。总之，三体化生之目的，是为了再次的“合”，也就是“六合”。由上过度到三体式是，重心移到后腿后，后腿下坐，同时，右拳沿身体中线，从胸口、下颌钻出，小指外翻，高于眉齐。然后，两拳变掌，左沿身体中线由心口钻出，右掌向内收回，两掌在身前交叉，掌心向上。这是一个过度动作，左脚未落地。动作不停，两掌里翻，同时劈出。左掌高与心口平台，右掌持于小腹。这是动态的动作，关于三体式的内劲和内涵，后面还会以专门的篇幅来论述。 口诀最后一句“三体重生万物昌”，也就是说三体再各分三节，三节再分三节，不断演化，进而再整合一体，形成内劲。孙禄堂先生对此的解释非常透彻，引用如下：“三体者，天、地、人三才之象也。在拳中为头、手、足也。三体又各分为三节，腰为根节（在外为腰，在内为丹田）是也；脊背为中节（在外为脊背，在内为心）是也。头为梢节（在外为头，在内为泥丸）是也。肩为根节，肘为中节，手为梢节。胯为根节，膝为中节，足为梢节。三节之中各有三节也。此理乃合于洛书之九数。”  杨光，道名杨理赜，号云石居士。道家全真龙门派二十二代弟子，伍柳丹法、武式太极拳、程式八卦掌、三皇炮锤、大成拳传人。中国武术六段，国家一级社会体育指导员。著作有《太极拳心法体用：验证与释秘》《高上玉皇心印妙经注解》等。 |
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