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一、极反而正 顽石之美，贵在其“丑”，丑极而反妍，赏石之丑，颇合道家正极若反的意思。 郑板桥在一幅《竹石图》提拔中说： 米元章论石，曰瘦曰皱曰漏曰透，可谓尽石之妙矣。东坡又曰“石文而丑”一“丑”字则石之千态万状皆从此中来。彼米元章但知好之为好，而不知丑劣中有至好也。东颇胸次，造化之炉冶乎！燮画此石，丑而雄，丑而秀。 郑夔论米芾立古典赏石之标准为皱、瘦、漏、透而不知石丑之好，独褒东坡“石文而丑”实冤枉了元章。其《宋史》卷四百四十四就载有“无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：'此足以当吾拜！’具衣冠而拜之，乎之为兄。”这就是著名的米芾拜石的故事。故所言“瘦、皱、漏、透”的前提即是“丑”，或言四者为赏石之“丑”的具象表现。 那么“瘦、皱、漏、透”为何？“皱瘦”表现为石枯槁褶皱表现出一种非岁月不能致之的沧桑感，和高洁独立，瘦硬不屈的文人气；“漏透”表现为一种实与虚的趣味，一种空灵感。《素园石谱》言“石之妙，全在玲珑透漏。”漏为石上下通，透为石前后通，石虚者通，通则玲珑清隽，好比于实中见得一点空明，刹那豁然开朗。 石丑非丑，石丑而妍，妍之极也。正言若反，极反而正。 二、守拙如愚 石最忌斧雕凿琢，人为天然。是欲自然而自然之味失矣。 又 “蒲苇韧如丝，磐石无转移”——《孔雀东南飞》，顽石千年守静，蔼然如仁者。能千古不易，看沧海桑田，白云苍狗而如如然。终于脱得世间锋芒味，修得一身拙骨。老子云：“大成若缺， 大巧若拙，大辩若讷，大智若愚。”拙与愚正是石之巧极智极。 三、无用之用 庄子云散木因无用而得全，石亦以无用得全其身。郑板桥所云言石无用尤高妙：“得美石难，得顽石尤难，由美石转顽石更难，美于中，顽于外，藏野人之庐，不入富贵之门也。”《石头记》红楼梦亦为一无用之石“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”的故事。有用而亡其身，无用而全其志。无用之用，是为大用。 四、石蒲成林 “幽斋磊石，原非得已。不能致身岩下，与木石居，故以一卷代山，一勺代水，所谓无聊之极思也。”——《闲情偶寄》 江南风光，旧时园林甚多，多文人冶园。文人志素，多有隐意。不能隐于山水之间，则期与木石居，人为自然，遂夺天工之巧而致园“虽由人作，宛自天开”，法造化也。 然如今家居愈小，焉以得园以磊石，不若一石或植以山野草蕨，或立以虬曲怪木于盆盎之间，如陆游《盆痴》诗“雨送疏疏响，风吹细细纹。犹稀绿萍点，已映小鱼群。傍有一拳石，又生肤寸云。我来闲照影，一笑整纶巾”意境，自然得趣。是以一石为山，蒲草为林，活脱翳然山水矣。人处斯室，如坐山中。度得一日似两日，闲闲如小年。 五、案上云烟 古案炉香，傍石玲珑，其香袅袅出入窍中，若石根生云，瓶花清供，香茗一杯，闲书入目，其趣何穷？遂《看山阁闲笔》云：“石为元章之友，曾具袍笏下拜，最是高洁贤贞之品，几案间不可无也。” 六、君子如艮 君子如艮，立志不移。虚心静气，神思无已，若石之漏透玲珑邪？瘦硬高洁，老练和中，若石之瘦硬邪？不以“巧”而见于富贵，不以“拙”而避乎寒庐，犹石之清正邪？淡薄自处，寡欲守拙，石之德也。 七、破而后立 赏石之美，于常中寻得无常。古人之见既已高妙矣，今人可继而蹈之，是古人之功。然水无常势，尽食古犹食古不化，岂能有所创见？“江山代有人才出，各领风骚数百年”今人赏石须有破立，还犹今人继往开来，为后人留得肩膀立得，探得更高处去。 | 文：茶艺师 张文君 | | 图：龙龙家 海川毅 逸覺 |
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